讀經： 詩歌：304首
提後二21 所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別
為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。
加二20 我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我
裡面活著；並且我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信
裡，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。
羅八13 因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行
為，必要活著。
壹 性格的重要—提後二20∼21：
一
性格是我們在裝備真理、生命長大上最大的仇敵與難處。
二
性格是我們事奉與配搭的基要與命脈。
三
我們的性格關係到召會的建造與主恢復工作的往前。
貳 性格的意義—林後三5∼6，四2∼3：
一
個性：人裏面的所是，人天生的所是，天然的構成，包括：舊人、『我』、
己、魂生命、天然，而見於意見、野心與怪僻—羅六6，加二2，太十六24，路
九25，太十六25∼26，路九24。
二
性格：人外面的表現，裏面的性顯於外面的格，百分之三十是個性（天性或
生性），百分之七十是習性，而見於生活、行事與為人。
參 性格的對付：
一
個性的對付：
1
藉著外面之人的破碎—林後四16。
2
藉著活在十字架下—加二20，羅六6。
3
藉著反對自己、拒絕己、並喪失魂生命—太十六24∼26。
4
藉著篩的過程—林後十一23∼33，徒二七至二八。
5
藉著變化—羅十二2。
二
性格的對付：
1
靠內住之靈治死我們的習慣—羅八13。
2
運用意志與主配合。
3
藉著更新—弗四22∼24，多三5。
肆 性格的學習、操練、建立與培養：
一
性格的學習—學習作人、作事、作工—提前四12。
二
性格的操練：
真
準
緊 、
勤
大
細
、 穩
忍
深
、 純
正
靜
專
公
敞 、
親
熱
就
、 剛
柔
順
、 苦
低
貧
恆
難
壓 、
明
厚
重
三
性格的建立—腓四8，提前四12：
『…凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，
凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』
四
事奉主者的人格：
超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微絕頂的純潔、至聖至
義、光明正大
參考書目：主工人的性格，第一篇；性格，第一至五章；成全訓練信息（一）,第八至十一篇；作主合用的器皿，第五、六、九、十二篇；生命的經歷與長大，第二十一至二十四、二十八篇；一九九○年全時間訓練信息合輯，第一至二篇；榮耀的異象與十字架的道路，第三至四篇。
職事信息摘錄：
性格的重要
一個作主工作的人，他個人的生活，與他的工作有極大的關係。他在性格上、習慣上、行為上應該怎樣，纔能作一個被神用的人，這是我們所必須注意的。這是講我們性情的構造，這是講我們習慣的養成。這不是光在神面前得著一個經歷就了的事、就彀的事，這是需要在性情上有構造，需要主在這裏替我們構造出一個性情來。有好些事情，需要在主面前操練、培養，並養成一種習慣。這些事和我們外面的人所發生的關係比較多，這乃是把外面的人造就得合乎神的使用。自然，這需要神的恩典，需要神的憐憫，這些事不是一天就造得出來的。不過，光如果彀的話，主如果有話的話，那些出乎我們自己的，不合用的，在光底下就變作萎了，長不起來了，不能繼續了，同時，神憐憫我們，再在復活裏面賜給我們新的性格。（主工人的性格，一頁。）
性格打岔主的工作。…召會事奉的成功，在於養成好的性格。…良好的性格，纔能應付主時代的需要。…我們的性格殷勤與否，關係著主的工作。…有嚴緊的性格纔能在主的工作上進步。…真理追求和生命學習的程度，在於性格的操練有多少。…性格是事奉的命脈。（作主合用的器皿，第五篇。）
性格必須破碎，纔能有分於建造。…我們最大的仇敵就是我們的性格。聖經說，神最後的仇敵乃是死。（林前十五26。）然而照我的觀察，我們這些愛主、追求主的人，最後的仇敵就是我們的性格。…最打岔主恢復工作的，就是我們的性格。（作主合用的器皿，第六篇。）
多年來我觀察到主的工作中有兩大阻撓的因素，就是野心和意見。…在主的工作裏、在召會生活中、以及在屬靈的生命上，最大的破壞因素就是我們的意見。…世界和罪不一定阻撓我們屬靈生命的長大；但那一直存在，妨礙並阻撓我們屬靈生命長大的，乃是我們的意見。…意見是我們個性的表現，我們的個性是我們在神聖生命裏長大的最大難處。…照我多年的觀察，我們在神聖生命的長大上，真正的敵人乃是我們的個性。我們的個性也是破壞我們在主手中用處的因素。（生命的經歷與長大，一八五、一八七、一八九、二○八頁。）
所有聖徒，特別是那些受訓全時間事奉主的人，若都能治死他們的個性，凡事就能順遂。不然，每一個受了訓的人都會成為召會潛在的難處。我們若受了訓練，卻用我們的野心和才幹來實行，結果就是難處。每一個受了訓的人若不治死自己的個性，個個就都是難處。你對主有多少用處，或對召會造成多少難處，乃在於你的個性有多少被治死。所以，對付個性是一件緊要的事。（生命的經歷與長大，二○六頁。）
性格的意義
在我的職事中，我用了個性與性格這些辭來說到屬靈的生命，因為我不得不找些用辭，來幫助聖徒明白魂生命、己、『我』和舊人。『天然的生命』和『天然的』這些辭，也用來說到對付我們己的屬靈經歷。己乃是我們的魂生命，而我們的魂生命乃是天然的。除了這些辭以外，保羅在羅馬六章六節還題到舊人。這些辭各指明某一屬靈的實際。…魂生命也叫作舊人。己、魂生命和舊人，全都是天然的，屬於天然的生命。
我們交通到個性和性格的時候，沒有採用許多字典和辭典一般所用的定義和意義。我們乃是按著屬靈的意義給這些辭下定義。個性是指我們人裏面的東西，而性格是在我們外面之人裏的東西。我們裏面有個性，外面有性格。個性是我們裏面的所是，性格是我們外面的表現。裏面的個性和外面的性格，乃是我們這人的精粹，素質。
新約裏找不到性格和個性這些辭，但在一些經節中，就如馬太十六章二十六節和路加九章二十五節，卻含示了這些事實。…馬太十六章二十六節的魂生命，就是路加九章二十五節的自己。魂是己的生命；而個性和性格，與己和魂都非常有關。（生命的經歷與長大，一七八頁。）
性格的組成是生性加上習性。性情是天生的，性格是養成的。一個人的性格，生性只有百分之三十，習性卻有百分之七十。所以青年必須注意養成性格。五十歲以上的人是定型人物，（不是典型，）這定型是一輩子所養成的。在年幼的人身上，生性多於習性。人越年老，生性越少，習性越多。因此習性比生性更重要。一般來講，到了二十歲以後，人的性格裏，習性就多於生性了。…題到性格就要注意平日的生活，牠能養成你的性格。你這人能不能被神所用，只看你的性格能不能合乎祂的使用。（性格，一二頁。）
性格的對付
我們要交通到對付我們的個性與性格。個性（disposition）與性格（character）二辭，在字典和辭典裏有許多不同的含義。已過四、五十年，我們用到這些辭的屬靈意義非常多。在臺灣一次早期的訓練中，我們陳明了關於性格的三十點，後來刊印在『性格』一書中。以後，我們開始很著重我們個性的事。我發現，性格乃是裏面之個性的表現。外面的是性格，但裏面的是個性。要對付性格卻忽略了個性，是徒勞無效的。（生命的經歷與長大，一七七頁。）
我們對付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但對付我們的個性卻是最深的。對付罪行和罪性比較容易，但對付我們的個性和性格卻非常困難。按照我對新約的研讀，我們受囑咐要認罪、認錯，（約壹一8∼9，）但對於我們的個性和性格，卻沒有囑咐我們要承認。（生命的經歷與長大，一八一頁。）
因著我們的個性和性格在我們基督徒的生活中引起難處，我們必須加以對付、顧到或改正，甚至將其治死。這裏『對付』一辭同時有積極和消極的方面。…在新約中，個性和性格都含示在『魂』、『魂生命』、『舊人』、和加拉太二章二十節的『我』這些辭裏。這些都與天然的生命有關。…實際上，對付我們的個性，意思就是對付我們的己、我們的舊人、我們的魂生命、和『我』。（生命的經歷與長大，一八二頁。）
外面之人的破碎
…風波過去之後，倪弟兄最先釋放的信息之一，就是關於人的破碎和靈的出來。從那時起，倪弟兄話語的中心幾乎都是關於外面之人的破碎。外面之人的破碎就是我們個性的破碎。我到今天還在學如何對付我的個性這個功課。倪弟兄警告我們說，我們若在五十歲以前沒有學會破碎外面的人這個功課，我們在召會生活中就會有難處。（生命的經歷與長大，一九○頁。）
對付個性的聖經根據
在新約聖經，沒有一節經文直接告訴我們如何對付個性，但有許多經文可以引用。個性即包含在『我』、舊人、魂、與己裏，我們對付這些事就包括對付個性。在加拉太二章二十節，『我』已經釘了十字架。這個『我』含示個性。照樣，當我們拒絕己，（太十六24，）並且喪失魂生命（25∼26）時，個性就受了對付，因為個性是包含在這些事裏。
活在十字架下，對付個性
要對付個性，我們必須看見我們已經釘了十字架。（加二20，羅六6。）從早晨到晚上，我們整天必須記得我們是已經釘了十字架的人。因為我們已經釘了十字架，所以我們不該照我們的個性活著。我們不該照我們天然的所是來生活、行動、並為人。對付我們個性的路，乃是看見並記住我們是釘了十字架的人，並且整天留在這個認識裏。
藉著反對自己而對付個性
我們認識自己已經釘了十字架，同時還必須反對自己。反對自己就是反對我們的個性。你若知道你的個性是安靜的，只要你保持安靜，你就是照你的個性活著。但你若肯反對你安靜的個性，你就必須先看見你天然的人已經釘了十字架，並且留在十字架的治死之下。這樣，你在聚會中反對自己，就能操練向聖徒說主的話。
對付性格的聖經根據
我們可以在羅馬八章十三節看見對付性格，那裏說，『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』身體的行為實際上就是我們的性格。對付身體的行為就是對付我們的性格。（生命的經歷與長大，二○○至二○一頁。）
改變性格，需要運用意志與主配合
…我觀察了六十多年，幾乎沒有看見一個人是五十歲前，接受性格的破碎而改變的。我承認這不是一件容易的事，然而我也能作見證，這在乎你願意接受主多少的恩典，也在乎你願不願意與主合作。這完全在乎你肯不肯。說到與主配合，這又涉及聖經的基本原則。神造人時，給人造了一個自由意志，讓人有揀選的自由。這就是決志。…今天神也把我們這墮落的人，擺在我們的性格和基督的救恩面前，要我們選擇。就某一面的意義說，善惡知識樹就是我們的性格，生命樹就是基督；這就看我們要基督，還是要我們的性格。（作主合用的器皿，一○八至一○九頁。）
…你必須決志奉獻自己，在主手中成為有用的器皿。有了決志，接著就要經營。經營的秘訣，在於從現在起，無論在大小事上，你都不放鬆，操練緊起來。一切的根基，在於你實際生活中的操練。例如物歸原處，注意整潔乾淨，照計劃作事等。你操練了，纔知道自己以往有多麼隨便！如果你聽了這些交通，僅止於欣賞、感動，卻不在生活中操練、經營，那就完全沒有用處。(作主合用的器皿，一四八頁。)
變化主要的是對付你的個性，更新主要的是對付你的性格。變化和更新，就是指對付你的個性和性格。變化過的人不會留在他老舊的個性裏，更新過的人也無法留在他老舊的性格或表現裏。（生命的經歷與長大，一八三至一八四頁。）
性格的學習、操練、建立與培養
你們要學習作人、作事、作工。這一點可謂包羅萬象。三十多年前，我在這裏辦訓練時，曾說，『你不會作人，一定不會作事；你不會作事，一定不會作工。』我稱此為『三作』。就在那時，我講了性格操練三十項。…建立作人的性格乃是祕訣。在作事和作工上，不需要甚麼講究，只要簡單抓住『祕訣』，注意效能。如果你太講究，就不會有效能了。然而卻要抓住『祕訣』；作事、作工要有效率，就必須你在作人方面，先把自己建立起來。（作主合用的器皿，六二、六八頁。）
我曾囑咐你們要透徹研讀三卷提字書；現在我問你們，有沒有把這三卷書裏，關於逃避的要點都找出來？這些點你若仔細去讀，就會對性格的建立有所領悟。腓立比四章八節說，『…凡是莊重的,
…凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』你們看看自己的穿著、打扮，能不能令人覺得莊重，得人稱讚？這不是你只注重那一面就可以，而是要每一點每一面都注意。如果你不思念、不注意，就無法把自己建立起來。
除了建立個人作人和作事的性格，在作工上也得有學習。在主的工作上，有幾方面特別需要學習。首先是接觸人，其次是作話語出口，再來就是到人家裏或到校園探訪人。這些方面你學會了，就能在主的恢復裏有相當的功用。(作主合用的器皿，六五至六六頁。)
提前四章十二節，保羅對提摩太說，『不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。』這話含意很深。這裏說不可叫人小看你年輕，但你若穿戴不合體統，談吐不合宜，人如何不小看你年輕；你的舉止若是隨便、輕浮，人自然小看你年輕。所以保羅的意思是要提摩太，在行為舉止上莊重，在言語上有分寸；該說多少、在甚麼時候說、說甚麼、怎麼說，都要讓人起敬重的心，不叫人小看他年輕。
保羅先講言語，然後再講為人、舉止、行動，最後纔要求愛心、信心和純潔。愛心、信心是生命的事，言語、行為是性格的事。今天我們都是先講信心和愛心，然後纔要求行為、言語。這是本末倒置，和保羅所說的正好相反。(作主合用的器皿，九四頁。)
問答：
一
試說明性格的重要？
二
個性和性格有何不同？
三
個性和性格應如何對付？
四
試說出性格操練三十點。
性格三十點附錄：
一
第一組：真、準、緊：
1
真—裏外一樣。真是人之本、人之底。能受重大託付，能
為別人犧牲，越久越得人心。
2
準—絕對準確。時間準的人作事不累，話語準的人得人信
靠，作事準的人得人信任，完全準的人，難能可貴。
3
緊—認真。真能結實，準能剛強，真準的相加和實行就是
緊。惟能緊，纔能真，纔能準。
二
第二組：勤、大、細：
1
勤—不懶惰。懶惰的人都是惜身自愛的，自然就貪喫好睡
了。（羅十二11，箴六6，多一12，帖後三10。）以上
四點都是嚴格對待自己的。
2
大—從大處著眼。人操練了真、準、緊、勤之後，就易變
『小』。神賜給所羅門王『廣大的心』，如同海沙；海
沙圍海，比『海涵』更大。
3
細—不粗心、不疏忽。大量的人，常犯不細的毛病。不
細，便有漏洞；不細，難免受虧。『大』卻不要粗，
『細』而不要小。
三 第三組：穩、忍、深：
1
穩—穩定、不易動、不易變、不慌張。穩與慢不同：慢，
是有了時間而不作事；穩的人不隨便輕易定規事情，
不隨便稱讚別人或定罪別人，不隨便說話，也不輕易
發表意見。
2
忍—不是忍耐的忍，是忍等的忍，如農夫忍耐等候地裏寶
貴的出產。（雅五7。）忍是等待機會，讓時間來作
事，忍不是消極，乃是更積極，只是不著急就是。
3
深—不膚淺、不表面，往下追問、往深研究、是立體的。
四 第四組：純、正、靜：
1
純—單純而不攙雜，動機單純，作事不帶副作用。（申二
二 9）。
2
正—不偏不倚，凡事適中，看人好壞都有分寸，不偏一
面，而顧到各面。
3
靜—心思、情感、意志都要靜。操練：一、不可快動。
二、不必太信外間傳說，致受激動。
五 第五組：專、公、敞：
1
專—專一不散漫，力量集中。讀書、治家、作事，在作
時，都要專。
2
公—不單獨、不自私、不孤僻。專的人，要有公的性格來
平衡他。
3
敞—敞開的人能得幫助，也能助人。但不是天然的，乃要
有門窗，能靈活開與關。個人私事，與人無干的，無
需幫助的，不能助人的，都不要敞開。
六
第六組：親、熱、就：
1
親—意即：親近、親愛，更是關心、同情、親切。
2
熱—親，關切在心；熱，行動出來，是有熱力，帶著力量
的。
3
就—『道成肉身』的原則。就，纔能救人，帶人。
七 第七組：剛、柔、順：
1
剛—剛強，而不剛硬；意志剛強，而心地不剛硬。
2
柔—『剛』需『柔』配，剛柔相濟。有剛無柔，是剛硬，
要僨事；有柔無剛，是軟弱，無用處。要又剛又柔，
能屈能伸。
3
順—順從、順服。最會聽命，纔最會發令。聽命不是羞
恥，順服是好事，是生命的成分。發命責任重，聽命
沒責任，事事有人可問，何等有福呢？
八 第八組：苦、低、貧：
1
苦—苦是無窮的法寶。越能喫苦，越有用。不能喫苦，不
能成大事。『喫得苦中苦，方為人上人。』
2
低—志向要高，行動要低。羅十二16，『要俯就卑微的
人。』要居低位，纔能助人。不是虛假裝作謙卑，乃
要真的從心裏說，沒有可誇。彼前五5說，『神阻擋驕
傲的人，賜恩給謙卑的人。』
3
貧—世人都喜高大，愛富足。貧有牠的用處和樂處。基督
的生命就是揀選貧窮。作基督徒就要安貧，甚至選
貧。但懶惰不作工，自己弄貧的，就不值錢，沒有
用；乃是能富足，有錢財，卻為主的緣故不富足，用
盡錢財，這纔是難能可貴。
九 第九組：恆、難、壓：
1
恆—恆是持久的意思，不貪大貪快的，滴水穿石。易長
的，也易謝；越是好的，越是留在最後；恆心持
久，是得好東西最基本的條件。深的、重的、超人
一等的，不是在短暫時間內，僥倖得來的；特別是
屬靈的事，更沒有捷徑。
2
難—指受難為說的，而不是難為別人。少年人不可避難就
易，倒該甘心受難為。越難的功課，越是高深美好。
3
壓—指受壓說的，但不要太叫人來壓，乃要自己壓自己。結
實堅固的東西（如金鋼鑽），都需經過極高度的壓而成
的。苦、低、貧，和恆、難，這五項合起來就是壓。
十 第十組：明、厚、重：
1
明—不是指光明，乃是指明白說的。人常是不明、不白，不
清、不楚，糊里糊塗，而不自知。人要有自知之
明，也要有知人之明。
2
厚—『厚』與『大』略同，大是寬大，厚是不刻薄。待人以
親、以熱、以就，還要加上以厚。沒有厚的性格，
難有愛仇敵的生命。刻薄的人必妒忌，厚的人能寬
恕。對人說厲害的話可以，卻不可說苛刻的話。但
也不要作濫好人。
3
重—莊重、不輕浮，作事纔有分量。事無大小，其分量、輕
重，全在何人為之。學習：一，不隨便發表意見；
二，不隨便說是非，評好壞；三，說話要慢而準
確，不是不說話，乃是說話要有分寸。重的人有保
障，尤其青年女子，重則有保護，輕則必喫虧。待
人以親、以熱、以就，但持己卻宜配上莊重。（性
格，一至一八頁。）
事奉主者的人格附錄
讀經：創世記一章二十六節，加拉太書二章二十節，馬太福音五章
四十四節，路加福音二十三章三十四節。
壹
要像神─由於神性
貳
要有人道─經過人性
參
要有高超的美德
一
超凡的愛
二
極廣的寬恕
三
無上的信實
四
盡致的卑微
五
絕頂的純潔
六
至聖至義
七
光明正大
對人格的解釋
我們還要再看一次事奉主者的人格。『人格』這個辭，在中文裏很難定義，各種的字典、辭書，解釋也不太相同，有許多種說法。其中就我所知，人格還有法律上的定義，就是指人的地位和權利。喪失人格，照著法律上的定義來說，就是喪失了你為人的地位和權利，這是一件很嚴重的事。
按著我的經歷和觀察，人格就是指一個人的所是，成了一個規格而顯在人前的。在英文裏，也不太容易找到人格的對等字。最接近的，可能就是personality，但這字嚴格的說，還只是指人的個格，與我這個人的格，也可說就是人格，仍有不同。人格，重在外面的表顯；個格，重在內在的性質。然而，通常人的內在是甚麼，外表就會顯出一種格局，一種規格。所以這二者是很相近的，一裏一表，就內裏說是個格，就外表說是人格。（榮耀的異象與十字架的道路，三十九至四十頁。）
關於人格的研究
這六十年來，我一直在觀察基督徒的人格，我今天所說的人格，也不是一般的，乃是事奉主者的人格，是我們中間追求屬靈，不愛世界，專專愛主者的人格。…當人子被釘在十字架上，擔當我們的罪，也解決我們的罪時，我們就得了重生，也就得到了永遠的生命。就是這位神自己進到我們裏面，和我們的人性調和，便產生出人性一切的美德。
真正基督徒的人格，不僅有神聖的格，在我們裏面充實我們，更有我們自己被造時的格。像人當初被造時，只有神格的形像，而沒有神格的內容和實際，所以我們都要接受這位創造的神進到我們裏面，作我們裏面的充實。祂充實我們，使我們能真正愛祂；而且不是自己活出來，乃是祂活出來，也就是由於神性，並經過人性發表出來，這就是基督徒所該有的人格。
新約聖經中保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20。）所以基督今天活著，是不錯的，但卻是在我裏面活著。祂乃是從我們裏面活出祂自己來，這也就是路加福音所啟示的，神的神聖屬性在人的美德裏彰顯出來。神性調著人性，神性作本，作內容，人性作外表，作發揮；這個可稱為人格，也可稱為道德、美德。牠就是我們基督徒的一種人格，是每一個事奉主之人所必須具備的。（榮耀的異象與十字架的道路，三十至三十三頁。）
事奉主者的人格要有人道－經過人性
人道，也就是為人之道，人倫的道德。事奉主的人格，第一，必須神出來；第二，必須滿有人道，也可說是滿有人的味道。人若沒有人的味道，好一點的像天使，壞一點的就像魔鬼。我們事奉主，不要像天使，也不要像魔鬼，要有人道，要像個人。若是我們下鄉開展去傳福音，給人的感覺好像是天使，恐怕人都不敢親近我們。所以我們需要有人道，這也是我們的人格。
事奉主要有高超的美德
神性加上人道，乃是最高的道德。這就是神的神聖屬性，從人被造的美德裏面彰顯出來，這也就是高超的美德。這高超的美德，照著我對聖經的認識和自己的經歷來看，約計有七項。
超凡的愛
愛是這高超美德中的第一項。但這愛是超凡的，我們愛人要能愛到一個地步，愛我們的仇敵。（太五44。）
極廣的寬恕
寬恕的恕，就是饒恕的意思。我們饒恕人，心要廣大。狹窄的人不能饒恕人。所以這裏用極廣的寬恕。並且我們寬恕人要達到一個境地，能饒恕我們的仇敵，饒恕恨我們的人。
在我們的經歷裏，愛仇敵比饒恕仇敵容易。因為有時我們能愛人，卻不能饒恕人。好比我能愛你，我卻不能忘記你得罪我。我因為愛你，雖然你是我的仇敵，我還可以送給你一本聖經，但是要我忘記你從前得罪我，卻是很難的事情。所以饒恕不是一件容易的事。因此，主在福音書為我們立下好榜樣，雖然人在地上不住的欺凌祂，但祂在地上最後的一個表現，乃是為人類禱告說，『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路二三34上。）這是極廣的寬恕。
無上的信實
我們待人，要忠，要信，不賣主，不賣友，必須具備無上的信實。
盡致的卑微
卑微要能到盡致，所以不僅是卑，還要微。並且不是用謙卑一辭，乃是用卑微。因為卑是低下，微是變小。事奉主需要有盡致的卑微。
絕頂的純潔
不僅是潔，還要純。純潔必須是絕頂的。
至聖至義
至聖，是對神；至義，是對人。對神，我們必須完全分別出來；對人，也是完全正確，沒有一點差錯，這是至聖至義。
光明正大
第一項是愛，末了一項是光。我們這裏所說的光明和世人的光明不一樣，這裏乃是光的意思，也就是要在光裏行事。一切行事都要在光中，不要在暗地裏，也就是要正正當當、坦坦蕩蕩的。不要小小氣氣、鬼鬼祟祟。
這七項加起來，就是一個事奉主之人所該有的人格。
總括起來，基督徒的人格就是神性裏的屬性，和人受造時的道德相調和而活出來的一種生活。但願主保守我們，這一生事奉祂，不變節、不偏離，都是活出事奉主該有的人格。願主憐憫我們。（榮耀的異象與十字架的道路，三十四至三十七頁。）
