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9 堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸 勉人，又能使那些反對的人知罪自責。 壹 使徒的教訓，是新約全部的教訓，乃是神在子裏向祂新約子民 的整個說話─來一1∼2： 一
神在為人的子裏，在四福音裏說話─約十四10，五24，十六 貳
使徒的教訓是召會的憲法；召會必須持守，並完全在其管制之 後四7。 二 使徒的教訓是召會的憲法，應當普遍的在各處各召會中，同樣 的教導─林前四17，七17。 三 這個憲法，就像每個憲法一樣，必須正確的加以解釋。 參
使徒不許可任何與使徒教訓不同的教訓：
一
使徒不許可在惟一信仰之外的其他信仰─加一 肆
使徒的教訓，乃是為著保守召會，就是基督身體的一─徒二41 一 使徒的教訓是維持同心合意的因素─徒二 伍
召會的蒙恩，在於召會堅定持續在使徒的教訓和交通裏─徒二 參考書目：神新約的職事極重要的內容，第一篇；主當前行動中極 職事信息摘錄： 使徒的教訓，是新約全部的教訓， 乃是神在子裏向祂新約子民的整個說話 神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。…神今天在子裏向我們說話，（來一 1∼2，）也就是說，…神在新約的說話，乃是用成為肉體的方式。…主耶穌的說話是神在為人的子裏，在四福音裏的說話。（約十四10，五24，太二八19∼20。）（使徒的教訓，四至五頁。）從行傳到啟示錄，神也藉著使徒，在那成為靈的子裏說話。（約十六 12∼15，啟二1，7，林前四17下，七17下，彼後三15∼16，啟一1∼2。）當神在子裏說話時，有一天子告訴祂的門徒：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』（約十六12∼15。）…這就是說，四福音之後，有神進一步的說話。（同上，六頁。）在使徒行傳、書信和啟示錄裏，神藉著使徒，在那成為靈的子裏進一步說話。…神在那成為靈的子裏說話，是藉著幾位使徒，就是彼得、約翰、保羅、雅各和猶大。整本新約幾乎是由這五個人說出來的。…保羅為主所用，在他的說話中完成神的話，特別是關於三一神的奧祕。（西一 24∼25。）…但約翰完成了神整個的說話。所以，在啟示錄末了有結語說，無人有權利在這書上加添甚麼，或從這書上刪去甚麼。（啟二二18∼19。）…神的說話已經完成了。因此，今天神說話時，祂只是重複祂已經說過的。（使徒的教訓，七至九頁。）使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話，先在為人的子裏，然後藉著使徒，在那成為靈的子裏。在新約，神不能離開成為肉體的原則。祂必須藉著人說話。在四福音，所藉著的人是耶穌。在以後二十三卷書，所藉著的人是使徒們。今天我們就是那班人。神在成為肉體的原則裏說話。（晨興聖言，神新約的職事極重要的內容（一），一三頁。） 使徒的教訓是召會的憲法；召會必須持守，並完全在其管制之下 我們已經看過，在舊約裏律法可視為神百姓的成文憲法。在新約裏，為著神在祂子民中間的行政，是甚麼頂替了律法？我們知道是基督頂替了律法，但我們在這裏是說到神的行政這一方面和意義上，是甚麼頂替了律法。在新約裏，乃是使徒的教訓頂替了律法。行傳二章四十二節說，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。』在五旬節那天，三千人得救以後，就立即開始堅定持續在使徒的教訓和交通裏。在舊約神的國裏，憲法就是律法；在新約神的國裏，憲法乃是使徒的教訓。（長老訓練第九冊，四五至四六頁。） 行傳二章四十二節…指明，在五旬節那天得救的三千人都持續在使徒的教訓和交通裏。…我們必須持續在兩件事裏─使徒的教訓和使徒的交通。我們若想要持續在使徒的交通裏，就必須先持續在使徒的教訓裏。教訓必須在先，然後纔有交通。（使徒的教訓，二頁。） 使徒不許可任何與使徒教訓不同的教訓 與使徒教訓不同的教訓，是使徒所不許可的。使徒不許可在惟一信仰之外的其他信仰，（加一 7∼9，）那些越過基督之教訓的教訓，也是使徒所不許可的。（約貳9∼11。）不僅如此，各種不同的教訓，包括舊約時代中那些與神經綸不同的教訓，都是使徒所不許可的。（提前一3∼4。）（新約的職事以及使徒的教訓和交通，第二章。）〔在主的恢復裏，我們必須〕為著這一個目標走這一條路，…沒有不同的教訓。（提前一 3∼4。）我們只接受使徒的教訓，（徒二42，）就是主耶穌健康的話。（提前六3。）…這一條為著一個目標的路是完全在使徒教訓的界限和範圍裏。今天基督徒中間一切的問題、分裂與混亂，都是由於一件事─不顧使徒的教訓。許多基督徒教導與使徒的教訓不同的事。他們並沒有嚴格的受限制、受約束、並被保守在使徒教訓的範圍裏。這一條為著一個目標之路的決定因素，乃是使徒的教訓。使徒不許可任何在這獨一信仰之外的其他信仰。（加一 7∼9。）加拉太一章八節說，『但即使是我們，或是從天上來的使者，若在我們所傳給你們的福音之外，另傳一個福音給你們，他就該受咒詛。』…使徒在他們的教訓上，就是在新約的教訓，神完全福音的內容…上，非常嚴格。使徒把一切與神新約經綸的獨一啟示不同的教訓看作是教訓之風。（弗四 14。）…〔這些教訓之風〕的目的是要將人引入撒但錯謬的系統。…撒但有一個系統，若是可能，他要將所有的基督徒都引入其中。他這系統的目標，目的，是要將聖徒從神聖啟示的中心線上帶走，用意是要攔阻，甚至拆毀基督身體的建造。有些教訓之風似乎不是邪惡的。然而，邪惡的因素在那裏。使徒的教訓，新約的教訓，是非常要緊的。每當我們聽見與使徒教訓不同的事，我們不該受到困擾或影響。我們只該回到使徒的教訓。然而，我們若不能正確分辨一種教訓，就該與一些聖徒交通，得著一些幫助。在神新約的經綸裏，只有一種教訓是神所啟示並承認的─使徒的教訓。我們需要堅定持續在這教訓裏。（徒二 42。）（使徒的教訓與新約中的領導，九至一三頁；晨興聖言─主當前行動中極重要的因素（一），一三頁。）使徒行傳告訴我們：一面，門徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持續在使徒的教訓裏。（徒二 42。）使徒的教訓是持守同心合意的因素。若有一個以上的教訓，就破壞了持守的因素。（長老訓練第七冊，一○九頁。）離棄職事與遵守主話相對 在提後一章十五節保羅說，『所有在亞西亞的人都離棄了我。』亞西亞是羅馬帝國在小亞細亞的一省，離羅馬很遠；被囚的保羅從那裏寫信給提摩太。當保羅說，所有在亞西亞的人都離棄了他，這不是指明他們離棄保羅這個人，因為保羅這個人離他們很遠。這節是指明他們離棄了保羅的職事。在亞西亞的眾召會中間有以弗所召會，完全是藉著保羅的職事建立的，如行傳十九章所記。他們從使徒保羅的職事接受福音、教訓、造就和建立。但是到保羅被監禁在羅馬的時候，他們都離棄了他的職事。 保羅給提摩太的第二封書信大約是在主後六十八年寫的。大約三十年後，主用約翰繼續祂神聖的啟示。主回到已經離棄了保羅的亞西亞眾召會。因為他們離棄了保羅的職事，在亞西亞的眾召會就陷入滿了墮落的光景中。如啟示錄二、三章所記載的，在亞西亞眾召會的墮落，是由於他們離棄了正確的職事。這種墮落開始於在以弗所的召會失去對主起初的愛，（啟二 4，）結束於不冷不熱，（啟三16，）就是沒有基督。主是召會的元首，祂站在墮落召會的外面叩門。（啟三20。）在啟示錄二、三章這七封書信裏，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：外邦申言者巴蘭的教訓，（啟二 14，）尼哥拉黨建立階級制度的教訓，（啟二15，）以及所謂的女申言者耶洗別滿了異端和淫亂的教訓。（啟二20。）這三種教訓偷著進來，因為他們離棄了使徒的教訓。為甚麼基督教墮落了？因為他們離棄了使徒的教訓。因此，所有不同的教訓都進來了。在提前一章三節和六章三節，保羅警告人不可教導與神的經綸不同的事。聖徒們該照著保羅的教訓施教。那些在亞西亞的人確實離棄了保羅的教訓，結果他們接受了三種異端的教訓。巴蘭的教訓敬拜偶像，尼哥拉黨的教訓建立階級制度，甚至教皇制度，耶洗別的教訓將邪惡、異端、異教事物的酵帶進基督的細麵中；（太十三 33，）這些教訓的帶進都是由於正確的教訓被棄絕。在保羅給提摩太末了一封書信後不到三十年，這些召會就墮落到這樣的地步。離開或離棄使徒的教訓、使徒正確的啟示，是太危險了。在這七封書信裏，主來審判那些墮落的召會。祂的眼目如同火焰，（啟一 14，）要鑒察、搜尋並光照；從祂口中出來一把兩刃的利劍，（啟一16，）就是那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）他們離棄了正確的話，所以主帶著這話來審判他們。主的腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅。（啟一15。）銅表徵神聖的審判。（出二七1∼6。）主這樣臨到眾召會，正好對付了他們離棄使徒教訓而接受不同教訓的光景。有一個召會是獨特的，非常受主稱讚－在非拉鐵非的召會。主非常稱讚他們，甚至珍賞他們，因為他們遵守主的話。（啟三 8。）那就是說，他們沒有離棄使徒正確的教訓。雖然他們軟弱，但主仍然非常稱讚他們，告訴他們說，他們稍微有一點能力，也曾遵守主的話。離棄正確的教訓是可怕的事，會帶進墮落，並接受其他的教訓。我說這話，作為對那些不願走新路的親愛聖徒的警告。棄絕在你們中間領頭者正確的啟示、正確的教訓，是危險的事。你會開門讓其他的教訓進來，並且墮落。我盼望在主恢復裏所有的召會人，不至跟隨亞西亞那些離棄保羅職事的人。反之，我盼望我們跟隨在非拉鐵非召會的榜樣－遵守主的話，即使我們只稍微有一點能力。讓我們遵守主的話，就是留在使徒的教訓裏，留在健康的話裏，留在主獨一的啟示同正確的帶領裏。這樣我們就是穩妥的。（長老訓練第七冊，一二九至一三一頁。） 問答： 一
請簡述何謂使徒的教訓。
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