讀經：
詩歌：591首
詩一一九130
你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。
彼後一20
第一要知道，經上所有的豫言，都不是人自己的見
解。
提後二15
你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工
人，正直的分解真理的話。
壹
盡力字面解—賽七14，亞九9下：
一
例一：『因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生
子，給祂起名叫以馬內利。』舊約以賽亞書七章十四節，豫
言主耶穌要從童女而生。這豫言應驗於馬太一章二十三節，
主耶穌從童女而生。這完完全全是照著字面解，就是童女，
一點不差就是童女。
二
例二：『看哪，你的王來到你這裏，他是公義的，並且施行拯
救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。』舊約撒迦利
亞書九章六節，豫言主耶穌末了進耶路撒冷是騎著驢駒。這
豫言應驗於馬太二十一章五節時，還是完完全全照著字面，
字面說，是一隻驢駒，事實就是一隻驢駒。
貳
一句、一節或一段之內，不可兼有靈然解和字
面解—約三5下，太三11：
一
例一：『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』（約三
5下。）許多解經家把這裏的水都靈然解，說是指神的道。但
是底下的聖靈卻字面解，說是指著聖靈。這種解法是不通
的，違反解經的原則。
二
例二：『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來
的，…，祂要將你們浸在聖靈與火裏。祂手裏拿著揚場的簸
箕，…，把糠秕用不滅的火燒盡了。』（太三11∼12。）好
些解經家把這裏的火靈然解，解作苦難、試煉；還有人的解
說，這是指著聖靈像火一樣來焚燒。他們把火靈然解。但在
這一節裏面，約翰說的水就是水，聖靈就是聖靈，是按字面
解，後面的火就不能靈然解，也當字面解。
參
一處的經文不能代表完全的真理—太四5∼7：
一
例：『耶穌對他說，經上又記著…。』（太四7。）讀經、解
經時，必須注意『經上又記著』這一句話。當主受試探的時
候，…魔鬼引用舊約片面的豫言來試探主耶穌。主耶穌一聽
見，馬上說，經上又記著，不可試探主你的神。任何一處的經
文都不能代表完整的真理，必須面面顧到。所以要記住『經上
又記著』這個原則。
肆
每一節聖經都包括所有的真理—創一1，彼後一20：
一
任何一節聖經，雖不能把一個真理完全包括在裏面，要明白這
真理，不能光憑這一節聖經，還要去看其他好多節的聖經；但
是另一面，無論斷定那一個真理，卻都得把每一節聖經都看
過。聖經裏頭的每一節聖經，都包括所有的真理。
二
任何一節聖經都需要全部聖經來解釋。要明白創世記一章一
節，就需要明白全部聖經。一面，創世記一章一節不彀包括一
個完全的真理；但另一面，創世記一章一節卻包括聖經裏所有
的真理—創一1。
三
對於任何一個真理的斷案，都不能光憑一個地方的聖經，乃要
憑全部聖經裏的話—彼後一20。
伍
不能犧牲任何少數經節：
一
當斷定一個真理時，有關聖經節看來都是某一種意思，獨有
一、二節講不通，這時不能讓牠去，就照大多數經節的意思
斷定這個意義。這樣，犧牲了少數經節，這是作不得的。
二
必須尊重每一處的聖經，要全部聖經都能和諧講通了，那個斷
案纔是可靠的。
陸
凡是對耦的句子，都是相等的—太五3∼11，賽九6：
一
例：馬太五章裏面所說的九福，那裏說，靈裏貧窮的人有福
了，因為諸天的國是他們的；清心的人有福了，因為他們必看
見神。這就是對偶的，上下對句的。
柒
不要被背景約束，也不可忽略背景—太五23∼24。
一
例：『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就
要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』
（太五23∼24。）在主耶穌的山上教訓裏，有好些話有猶太的
背景，如同主說，到壇上獻禮物，這完全是猶太教的背景。抓
住這原則，就知道主這話是指人到神前有所奉獻，和神交通說
的。但另一面，卻不能受背景的約束。因主耶穌說過這話，
所以就教導人說，我們現在也應當到壇上去獻禮物。若受這
背景約束，就難免陷入錯誤。
捌
必須注意時代的分別—出二十8，可二27∼28，
太十九21：
一
例一：安息日—聖經裏神對人說的話，是有時代性的。人來領
會時，必須分清那個時代，不可把律法時代的話領會到恩典時
代。守安息日乃是律法時代，神所給人的一條誡命；到了恩典
時代，是另一件事。這是從前律法時代的事，不是今天恩典時
代的事—出二十8，可二27∼28。
二
例二：興隆發達—在舊約時候，神允許祂的子民在地上興隆發
達，境界開展，但在新約時候完全相反。在聖經裏有這應許，
但這應許不在恩典之下，乃在律法之下。新約時代，神乃是
說，要去變賣你的家業，分給窮人，這完全與舊約時代相反—
太十九21。
玖
必須注意對象的不同—林前十32：
一
例一：『不拘對猶太人，對希利尼人，（就是外邦人，）對神
的召會，你們都不要成為絆腳石。』（林前十32。）在聖經裏
頭，神對人說話，最少分作這三種對象：猶太人、外邦人和召
會。在舊約聖經裏，大部分的話，是對猶太人說的。在新約聖
經裏，有相當多的話，是對召會說的。同時，無論在新約、在
舊約，都還有一部分的話是對外邦人說的。
二
例二：太二四1∼31對猶太人；太二四32至二五30對召會；太
二五31至二五46對萬民。
拾 舊約的人、事、物若新約未明說是豫表，解經
時就不可當作豫表，只可借用作比喻—
一
在舊約裏，好多的人、事、物，都是豫表，必須到新約裏找出
明顯的根據。若在新約裏，沒有說到舊約裏的一件東西，或者
一件事，或者一個人，是豫表的話，就不要太過於斷定說，那
是豫表。我們最多只能借用那些人、事、物作比喻，來比方新
約裏的道。
二
例：以撒豫表主耶穌作承受的兒子；利百加豫表基督所得著的
新婦－召會；以色列人過逾越節，是指著我們接受被殺的基督
作救主，在神面前得救了；以色列人出埃及，是指著我們從世
界裏出來了；羔羊是豫表基督，銅蛇也是豫表基督。
參考書目：認識聖經，第四篇。
職事信息摘錄：
今天我們要來看一些講解聖經的原則。要讀聖經，就要領會聖經；要領會聖經，就需要講解聖經。若是沒有講解，沒有解釋，就無法讀懂聖經，這是很自然的事。但是我們知道，任何事都有牠的原則。一件事越高尚、越重大，牠的定律、牠的原則，就越嚴格。…在宇宙中，聖經是一件太大的東西。除了我們榮耀的主、榮耀的神之外，我信在宇宙中最重大的一件東西，就是我們的眼睛所看的見，我們的手所摸得著的這本聖經。聖經既是這樣重大，我們來讀牠，來領會牠的時候，就非要有正確的講解不可。這個講解一定要有牠的規律，有牠的定律，有牠的原則，不能隨著我們的高興，要這樣領會就這樣領會，要那樣領會，就那樣領會。（認識聖經，六○頁。）
一切的規律都是保障。火車若沒有兩條鐵軌，不只行動不便利，並且也沒有保障。有了軌道擺在那裏，火車行在上面，不但便利，且有保障。讀經也是這樣，若是盲目隨意來讀，隨意來講，那就很難明白，並且相當危險，常常犯了錯誤。因為我們的思路常是沒有規範的，若是怎樣想就怎樣斷定，怎樣看就怎樣講解，就相當危險。所以我們若要好好的讀經，準確的領會，就必須有一種規範的講解；而要有規範的講解，就必須找出那些解經的原則，解經的定律。我們在這裏要點出十個原則。
盡力字面解
第一個原則是，解經必須盡力按著聖經字句的字面來解牠，領會牠的意思。我們要抓牢一件事，神當日默示聖經的時候，完全是用我們人所能領會的話來說，所以我們今天來領會聖經的時候，也必須嚴格的、準確的照著那些字句的字面，來領會神的意思。我們不要以為說，只要是神默示的，必定是超過人的文字，而在那裏有了所謂的靈然解，這是相當的危險。我們必須按著聖經字面來解。不論照我們看，從字面來說是多難、多不合，都得嚴格的按著字面來解。（認識聖經，六一至六二頁。）
要領會該不該字面解，該不該靈然解，這裏有很大的講究，需要慎重。…我們必須抓牢一個原則，盡力按著字面講解。只有在一些異象、豫言、比喻裏頭，有些字句按著字面講解太荒唐了、太荒謬了，那纔該靈然解。（認識聖經，六三頁。）
一句、一節或一段之內，不可兼有靈然解和字面解
在一句聖經，一節聖經，或一段聖經之內，不可以上文是靈然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是靈然解。要靈然就都得靈然，要字面就都得字面。譬如主耶穌在約翰三章說，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。很多解經家把這裏的水都靈然解，說是指著神的道。但是底下的聖靈卻字面解，說是指著聖靈。這種解法是不通的，違反解經的原則。後面的聖靈既是按字面解，前面的水也得按字面解；如果前面的水靈然解，後面的聖靈也得靈然解。既然後面的聖靈無法靈然解，前面的水也就不能靈然解，必須按字面解。…這是解經一個重要的原則。前後文，上下文，要字面解就都得字面解，要靈然解就都得靈然解，不可兼有。（認識聖經，六三至六四頁。）
一處的經文不能代表完全的真理
我們解經的時候還得注意，一個地方的聖經節不能代表一個完全的真理。換句話說，沒有一個真理是僅僅一處的經文就能說的完全的。所以讀經、解經的時候，必須注意『經上又記著說』這一句話，這是馬太四章七節主耶穌說的話。當主受試探的時候，…魔鬼引用舊約片面的豫言來試探主耶穌。主耶穌一聽見，馬上說，經上又記著說，不可試探主你的神。這給我們看見，我們不能光看一面的聖經話語，還得有兩面、三面、多面的聖經話語。
若是我們忽略了經上又記著說的這個事實，光是單面的取用聖經話語，常常就中了魔鬼的詭計。魔鬼若是不能叫你不根據聖經，就是叫你單面的根據聖經。…這給我們看見，我們要根據聖經的時候，不要根據單面的，要根據雙面的，甚至多面的。因為沒有一個地方的聖經能彀代表一個完全的真理…人任何的一面都不能代表一個完整的人，聖經的話也是如此。任何一處的經文都不能代表完整的真理，必須面面顧到。所以要記住『經上又記著』這個原則。（認識聖經，六四至六六頁。）
每一節聖經都包括所有的真理
任何一節聖經都不能代表一個完全的真理，但是每一節聖經卻包括所有的真理。這個意思就是說，任何一節聖經，雖然不能把一個真理完全包括在裏面，要明白這個真理，不能光憑這一節聖經，還要去看其他好多節的聖經；但是另一面，無論斷定那一個真理，卻都得把每一節聖經都看過。聖經裏頭的每一節聖經，都包括所有的真理。
曾有一位弟兄說過，任何一節聖經都需要全部聖經來解釋，這話實在對。你要明白創世記一章一節，就需要明白全部聖經。一面說來，創世記一章一節不彀包括一個完全的真理；但另一面來說，創世記一章一節卻包括聖經裏所有的真理。
所以我們對於任何一個真理的斷案，都不能光憑一個地方的聖經，乃需要憑著全部聖經裏頭的話。同樣的，對於任何一節聖經的解釋，也不能光憑著牠的本文，必須用全部聖經的話來解釋。彼後一章二十節說，聖經的豫言不可隨著人的私意解說。這句話原文的意思是指，聖經的豫言，都不可以照著豫言所在那個地方的本身意思來解釋。這就是說，要斷定任何一處的豫言，你都必須把全部聖經的豫言拿過來，用全部聖經的豫言來斷定，這樣纔能完全。（認識聖經，六六至六七頁。）
不能犧牲任何少數經節
當我們要斷定一個真理時，好多有關的聖經節看來都是某一種意思，獨有一、二節或二、三節講不通，這時你不能說，哦，只有一、二節講不通，讓牠去罷，我們就照大多數經節的意思來斷定這個意義罷。若是這樣，你就犧牲了少數經節，這是作不得的。只要有一、二處聖經，對一個見解通不過，這個見解就不應該採取。我們必須尊重每一處的聖經，要全部聖經都能和諧講通了，那個斷案纔是可靠的。任何一處聖經，對於任何一個真理講不通時，你都不能犧牲牠，還得把這個講解停下來，再等等看，等候神的啟示。你若這樣讀經，就不容易出事情。（認識聖經，六七頁。）
凡是對耦的句子，都是相等的
聖經中有多處是對偶句子，凡是這樣的句子，各句都是相等的，不是不等的。如同馬太五章裏面所說的九福，那裏說，靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的；清心的人有福了，因為他們必看見神。這就是對偶的，上下對句的。在這樣的地方，每一福的前面都是得福的條件，後面都是所得的福。凡是對偶句子，都是相等的，前面是條件，就都是條件；後面是福，就都是福，這也是一個原則，一個規律。（認識聖經，六七至六八頁。）
不要被背景約束，也不可忽略背景
解經不要被背景約束，也不可忽略背景。譬如在主耶穌的山上教訓裏，有好些話有猶太的背景，如同主說，你到壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨等等，這個到壇上獻禮物，完完全全是猶太教的背景。你要懂得這句話的本意，就不能忽略當時的背景。當時猶太人到祭壇那裏獻禮物，乃是要親近神，與神交通。你抓住了這個原則，就知道主這話乃是指著人到神的面前有所奉獻，和神交通說的。所以我們不能忽略背景，應該懂得背景。
但在另一面，我們卻不能受背景的約束。我們不能因為主耶穌說過這話，所以就教導人說，我們現在也應當到壇上去獻禮物。你若是受這背景的約束，那就不得了。所以我們要在這裏看見，人不能忽略背景，因為一忽略背景，就不明白聖經的準確意義；而在另一面，卻要當心，不要受背景的約束，免得陷入錯誤。（認識聖經，六八至六九頁。）
必須注意時代的分別
聖經裏神對人說的話，是有時代性的。有的是在律法時代之下，神對人說的話；有的是在恩典時代之下，神對人說的話。你來領會的時候，必須分清那個時代，不可以把律法時代的話領會到恩典時代。今天安息日會的人守安息日，就是犯這一個錯誤。守安息日乃是律法時代，神所給人的一條誡命；到了恩典時代，是另一件事。但是安息日會的人抓牢了出埃及二十章，說，神明明說當守安息日，為甚麼我們今天不守？不錯，神是說當守安息日，但這是從前律法時代的事，不是今天恩典時代的事。…同樣的原則，在舊約時候，神允許祂的子民在地上興隆發達，境界開展，但在新約時候完全相反。在聖經裏有這應許，但這應許不在恩典之下，乃在律法之下。新約時代，神乃是說，要去變賣你的家業，分給窮人，這完全與舊約時代相反。
所以雖然都是聖經的話，都是神所默示的，但不能把前一個時代的話，拿到這一個時代來應用。天主教和許多更正教的人，許多時候就是在這一點上犯了錯誤。在天主教裏面，很多的事情都是從舊約猶太教裏面搬過來的，連他們神甫所穿的袍子，那些敬拜的儀式，都是從舊約搬過來的。不錯，那些東西是聖經裏說的，但卻不是我們今天這個時代的。所以講解聖經，領會聖經，不能說，『這不是聖經裏的話麼？既是聖經裏的話，我們就得遵守。』不能這樣說。你要分別時代，要查清了是那一個時代的話語。你不是那個時代裏的人，那個時代裏的話與你就沒有關係。（認識聖經，六九至七十頁。）
必須注意對象的不同
解經也要注意聖經中的話是對甚麼人說的。有的話是對猶太人說的，與外邦人和召會無關；有的話是對外邦人說的，與猶太人和召會無關；有的話是對召會說的，與猶太人和外邦人無關。
林前十章三十二節說，不拘是猶太人，是希利尼人，（就是外邦人，）是神的召會，你們都不要使他跌倒。在聖經裏頭，神對人說話，最少分作這三種對象：猶太人、外邦人和召會。在舊約聖經裏，大部分的話，是對猶太人說的。在新約聖經裏，有相當多的話，是對召會說的。同時，無論在新約、在舊約，都還有一部分的話是對外邦人說的。我們讀的時候，必須分清楚，那個話是對甚麼人說的，是對猶太人說的，或是對外邦人說的，還是對召會說的；先把對象分清了，然後纔能下斷案。（認識聖經，七十至七一頁。）
譬如讀經的人，對於馬太福音的對象就有很大的爭執。有不少解經家一直主張說，馬太福音說話的對象乃是猶太人，不是召會。他們舉出馬太福音裏那些話的猶太背景來，說，你看，主耶穌明明說，到壇上獻禮物，這不是對猶太人說的嗎？主耶穌明明說，有公會的審判，公會就是猶太人的一種組織。他們又指出，二十四章說，你們看見那行毀壞可憎可站在聖地，那個聖地不是猶太人的麼？並且主又說，你們遇到大災難的時候要祈求主，不要遇見安息日，難道召會還守安息日麼？既然聽這話的人守安息日，那豈不是猶太人麼？他們舉出好多這樣的例子，來證明馬太福音是對猶太人講的。若是這樣的話，那就不得了，整本馬太福音都不是我們的產業了。
我們仔細讀過馬太福音之後，就得承認，在馬太福音第五章裏頭的話，不錯，有猶太教的背景，但卻不是對猶太人說的，乃是對著天國的子民說的。天國的子民不光包括猶太人中間得救的人，也包括外邦人中間悔改歸主的人。天國的子民就是召會。因為在天國的子民當中，有一部分原先是猶太教裏頭的人，他們有猶太教的背景，主耶穌當日在山上教訓的時候，乃是對著這些人說的，所以難免偶爾應用猶太教的背景。到了二十四、二十五章，就更有講究。你仔細讀，有一部分是對猶太人說的，有一部分是對召會說的，還有一部分是對外邦人說的。從二十四章一節到三十一節是對猶太人說的；從二十四章三十二節到二十五章三十節是對召會說的；從二十五章三十一節到末一節是對外邦人說的。你讀經的時候，要下一個斷案，要有一個講解，都得先把說話的對象確定，然後纔能領會得準確，講解得準確。（認識聖經，七一至七二頁。）
舊約的人、事、物若新約未明說是豫表，解經時就不可當作豫表，只可借用作比喻
我們知道，在舊約裏頭有許多的豫表，有的是一個人，如同以撒豫表主耶穌作承受的兒子；利百加豫表基督所得著的新婦－召會。有的是一件事，譬如以色列人過逾越節，是指著我們接受被殺的基督作救主，在神面前得救了；再如以色列人出埃及，是指著我們從世界裏出來了。還有的是一些東西，譬如羔羊是豫表基督，銅蛇也是豫表基督。
在舊約裏，好多的人、事、物，都是豫表，但不能由我們自己來推斷，必須到新約裏頭找出明顯的根據來。若是在新約裏面，沒有說到舊約裏頭的一件東西，或者一件事，或者一個人，是豫表的話，就不要太過於斷定說，那是豫表。我們最多只能借用那些人、事、物作比喻，來比方新約裏頭的道。因為一說到豫表，那就重了一點；說到比方，那就輕了一點。（認識聖經，七二至七三頁。）
以上這十個解經原則，我們都不過是簡單的點一點，擺在這裏。這些原則乃是經過幾百年，也許一、二千年的工夫，從許多讀經的人多年的經驗中，慢慢產生出來的，如同奶油和蜂蜜一樣，所以相當寶貴。盼望大家能記清楚，這些都是我們的幫助，也是我們的規範。盼望弟兄姊妹從這時候起，都能運用這些原則來讀聖經。你若是應用，就會看見，你的聖經是另一個意義，你能領會得更好一點，更準一點，也更透一點。（認識聖經，七三頁。）
問答：
一
請簡述本課的十個解經原則。
二
請選兩、三個解經原則，引用所舉例證解釋、說明該原則。
三
請於恢復本聖經、註解及串珠中，列舉這些解經原則的應用。
