讀經： 詩歌：583首
弗六17 還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的
劍，那靈就是神的話。
耶十五16 耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了。你
的言語，是我心中的歡喜快樂。
林後三6 祂使我們彀資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，
乃是屬於靈，因為那字句殺死人，那靈卻叫人活。
壹
按照神話語的字面領會。
貳 用靈禱讀神的話―弗六17。
參 喫、喝，吸入神話語中的靈與生命―耶十五16，彼前二2，
提後三16。
肆 透過字句、史事、人、物，而探得生命啟示―林後三6。
伍 顧到上下文。
陸 用神的話解神的話。
柒 借鑑於往聖：
一
倚重弟兄們所領受的教訓（較高的神學）。
二
熟練內裏生命派的認識。
三
接受喀爾文所看見的神命啟示。
四
拒絕阿米尼亞所堅持的人責論說。
五
實行國度真理的賞罰平衡。
參考書目：完全明白神的話，第二至四篇。
職事信息摘錄：
按照神話語的字面領會
明白神話語的路在於讀聖經時，要按照神話語的字面來領會。聖經怎樣說，就怎樣領會，切切不要離題。不要讀到聖經的話，明明不了解就隨意亂扯，離開字面的意思。很多人讀聖經，都把它靈然解了。譬如約翰三章五節說必須『從水和靈生』，就有一班人覺得這裏的『水』很難解，於是把它當作一個表號、象徵，認為這個『水』乃是指神的道。他們根據以弗所書第五章二十六節『道中的水』，就說『重生』乃是首先要聽見神的道，有了神的道，靈就來了。所以從水和靈生，就是藉著道從聖靈生。這樣的靈然解，雖不算太壞，也有聖經的味道，但的確有問題。若是這樣的話，為甚麼主耶穌當初對尼哥底母不明說是『道』，而是說『水』呢？這麼一問，『水』解作『道』的說法就不通了。可見我們需要盡力按著聖經的字面來領會。（完全明白神的話，十六至十七頁。）
用靈禱讀神的話
禱讀是把你眼睛所看見的，頭腦所領受的化成禱告。我們一禱告就用靈了。可能你開頭禱告時，僅僅是用心思，不過禱告了三、五句以後，你的靈就興起了。這是確定的理。所以，不要忘記神話語的本質，乃是神的呼出，我們讀它應該就是吸入。對神來說，牠是呼出；對我們來說，則是吸入。從祂出來，從我們進入，而一出一入的乃是靈氣。神的話就是靈，就是生命；頭腦碰不著靈，只有我們的靈纔能碰著靈。若沒有碰著靈，就沒有生命；惟有碰著靈，纔有生命。結果，這生命就是基督，也就是神自己。開頭時，不需要多作解釋，暫時可以不明白，只要按字面來禱讀；一禱讀，我們的靈就碰著聖經的靈，就得著了生命。（完全明白神的話，十九頁。）
喫、喝、吸入神話語中的靈與生命
這是聖經的話，所以禱讀不是迷信，一禱讀，字句的話就成了靈，成了生命，也就是主自己。所以禱讀是『藉著各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，就是神的話。』（弗六17。）當我們用禱讀來接受神的話，結果就是喫、喝、吸入神話語中的靈與生命。連舊約聖徒耶利米都說：『我得著你的話，就…喫了。』（耶十五16。）神的話是可喫的，所以是我們的食物。因此，我們就要『切慕那純淨的話奶』。（彼前二2。）另外，神的話也是神的呼出，當我們吸入神的話，一呼一吸，我們就得著了祂。可見，禱讀是又喫、又喝、又吸，是一件愈平常愈好的事。（完全明白神的話，二十頁。）
透過字句、史事、人、物，而探得生命啟示
讀經的時候要透過字句，就是律法上的字句。譬如，安息日會就是抓牢了聖經上所說，『第七日要守安息』的字句，但保羅說：『字句殺死人那靈卻叫人活。』（林後三6。）這句話應用在守安息日這件事上，『字句』就是要人在第七天守安息日，但靈意卻是神要叫勞苦的人得安息。所以不是守字句的問題，乃是接受靈的問題；安息日的靈意就是神為著勞苦的人設立了一個安息，而這個安息就是主基督。難怪主說：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』（太十一28。）這纔是今天的安息日。同樣，行割禮的事也是要人第八天受割禮，那是字句；它的靈意乃是除去肉體，拒絕天然的生命。字句是殺死人，靈卻叫人活，它透過了字句，也透過歷史的事實。聖經是奧秘的，我們都要學習透過歷史事實、人物，而看到裏面生命的啟示。（完全明白神的話，二二至二三頁。）
認識聖經不是僅僅懂得原文的字義就可以了；認識聖經乃要在原文的字義裏看見光。舉例而言，當撒都該人來和主辯論時，說到沒有復活的事。主耶穌回答說，『關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，」你們沒唸過嗎？』（可十二26。）主在『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』這個名稱裏，讀出了復活。祂說，『神不是死人的神，乃是活人的神。』（27。）神既是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，表面看來他們都死了，但他們一定要復活。所以你看這是主耶穌的讀經，祂有亮光。讀經要有亮光，這不是從字句上能得到的。若要能透過字句，而探得生命的啟示，就需要亮光。（完全明白神的話，二八至二九頁。）
顧到上下文
要顧到聖經的上下文，有牠的講究，因為上下文是沒有限制的。曾有名家說過，一句聖經需要整本聖經來解釋。這意思是說，一節聖經需要全部六十六卷聖經來解釋。譬如馬太十八章二十節主說，『有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』我說這一節乃是為著建造地方召會。我怎麼敢有膽量說這話呢，是因著馬太第十八章整章的上下文。不僅如此，讀過了這章上下文，我們不能不斷定說，這裏主耶穌所說『被聚集到祂的名裏』，乃是為著恢復有過錯的弟兄，就是為著建造。因為十八章是接著十六章的；十六章主說，『我要把我的召會建造在這磐石上』（18），但是那裏並沒有講怎麼建造。但在十八章這裏就給我們看見，建造召會的路乃是被聚集到主的名裏。不是大多數，乃是少數，甚至兩三位一同聚集，在那裏恢復弟兄，而恢復弟兄就是建造弟兄。與弟兄和好，使弟兄諒解，這就是建造。
我們對馬太十八章能有這斷案，就在於牠的上下文。所以讀經不簡單，要領會聖經更難；要領會一句經文，需要考慮整本聖經。這就像作律師的人一樣，他要斷定一件事，不能光根據一條法律，乃是條條都有關聯。所以一個好的律師對法律不僅是精通，也是融會貫通。（完全明白神的話，三三至三四頁。）
用神的話解神的話
平常聖經學者是用神的話來解釋神的話，這是以經解經。譬如，有人把約翰三章五節裏的『水』靈然解，認為水就是神的道。根據雅各書一章十八節說，神『用真理的話生了我們』；彼得前書一章二十三節說：『你們蒙了重生，…乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。』以弗所書五章二十六節也說『話中的水』。我們已指出這是不對的，這不是按字面解，乃是靈然解了。然後，又有人說是母腹的水，這又太字面解了。字面解沒有不對，但不能是天然的講法，不能照人的觀念。我們從聖經的上下文找出來，主耶穌說這話，乃是對尼哥底母說的；而尼哥底母是個法利賽人，必定聽見過施浸約翰對他們說：『我來是用水給你施浸，但那在我以後來的一位比我能力更大，祂要用靈給你們施浸。』所以找上下文，也得有路線。主耶穌對尼哥底母說；『你要從水和靈生』，意思是：『你要接受約翰所講悔改的浸；你先悔改，他就把你完全浸到水裏，把你埋葬；我在他以後來，則是要用靈給你們施浸，叫你活過來。』這是死而復活，舊的死了、葬了，新的復興起來了；這豈不是重生麼？所以你看見，這種講解是照字面的領會，而不是用天然的講法。因此，一句聖經不了解的時候，不要東想西想，而要去找全本聖經，看看這件事怎麼說，用聖經的話解釋聖經的話。（完全明白神的話，三四至三五頁。）
借鑑於往聖
然後就是要借鑑於往聖。要知道我們不是生在第一世紀，不是頭一班讀經的人，我們是生在二十世紀。但我們不能輕視那些在我們以前的人，我們不能閉門造車。我們要看第一世紀末了到第二世紀，所謂召會的教父，他們對於聖經是怎麼說法。接著一路下來，一代又一代，都有聖經學者。到了改教時，威克里夫這一班人興起，而後路德集其大成。他們對於聖經有諸多的解說，而後產生一派又一派的學說。到了今天我們是站在他們眾人的肩頭上，今天我們對於聖經的認識，許多是得助於他們。（完全明白神的話，三五至三六頁。）
倚重弟兄們所領受的教訓
到了前一個世紀下半，也就是一千八百三十年左右，主在英國興起弟兄們，有許多聖經教師，其中第一個就是達祕（J.
N. Darby），還有馬金多（C. H.
Makintosh）、開雷（Kelly）。第一，他們解開了聖經的原則。第二，解開了豫表。第三，解開了豫言。第四，解開了時代。第五，解開了三一神的正確認識加上基督的身位。後來他們也解開了召會真理。我們讀他們的著作，就得了這六個結論。
首先，他們解開了聖經的原則，舊約是舊約，新約是新約。達祕最高的著作就是五本講解聖經的註解，叫作『全經略解』，差不多把每卷聖經說了一遍，也都找出原則來。這是他最大的長處，也是我所得最大的幫助。（完全明白神的話，三八頁。）
熟練內裏生命派的認識
路德改教一百年之後，更正教變得非常死沈，正如主耶穌寫給撒狄那封書信時所說：『按名你是活的
其實是死的。』（啟三1。）那段時間前後，天主教一般愛主的人，便開此追求內裏的生命，他們就是教會歷史所說的奧秘派。其中幾個領頭的，有芬乃倫主教、肯培多瑪，還有影響最深的蓋恩夫人，再加上軍中做廚子的勞倫斯兄弟。他們對內裏生命的認識相當深，深到一個地步，他們寫的東西一般人都不能實行。以後過了一段時間，英國有一位學者弟兄勞威廉（William
Law），重新把奧秘派的書整理了一番，使許多人從其中得到益處。後來又有慕安得烈，把奧秘派的東西再作改進，使其深入淺出；他所寫的『基督的靈』，乃是他的傑作。
繼慕安得烈以後，出了一位賓路易師母，她也是內裏生命派的。倪弟兄寫的『屬靈人』，有很多地方是從她的書裏繙出來的。賓路易師母之後，又出了一位史百克弟兄，他也算是內裏生命派。以上這些人也都能列為聖經學者。除此以外，到了一千八百六十幾年，在英國有一對夫婦，先生名叫史密斯（Smith），太太寫了一本『基督徒喜樂的秘訣』。他們就在一個名叫開西（Keswick）的地方，成立了一個基督徒大會。這個大會開展很快，以後成了全英國基督教大會中首屈一指的，在那裏曾出了一些講道人，其中好些也都是聖經學者。（完全明白神的話，五一至五二頁。）
接受喀爾文所看見的神命啟示
除此之外，還有兩種學說，一個是喀爾文的神命定的學說，我稱牠作神命啟示。喀爾文看見，每個人得救都不是出於自己，乃是神在創立世界以前就揀選、豫定的；而且神的豫定是永遠不會更改，所以他們就永不滅亡。此外，阿米尼亞派卻認為人是否永遠得救，要聽命於自己，自己要負責；為此就要盡力照著神的意思去行，否則還會滅亡。我稱這個為『電梯救恩』，得救就上來了，犯罪又下去了。我可以告訴你們，浸信會是接受喀爾文的神命啟示，長老會也差不多。所有靈恩派、聖潔派、神召會，多半是阿米尼亞派。他們注重人的責任，而不重視神的揀選，這是邪說。喀爾文看到的乃是神命啟示，這是對的。
拒絕阿米尼亞所堅持的人責論說
這兩派神學常常彼此打仗。阿米尼亞派的論說，大部分是根據希伯來書五次的警告，和主耶穌在馬太福音的一些警告。譬如，若不好好做個忠心的僕人，主來的時候，就要受懲罰，在黑暗裏哀哭切齒。他們就根據這樣的章節說，得救的人還會滅亡。（完全明白神的話，四二頁。）
阿米尼亞卻反對這種說法。他認為我們得救是因神的恩典，但得救之後還得盡本分，否則我們還會滅亡，所以不是一次得救就永遠得救，乃是得救後還可能會滅亡；但若再悔改，就可以再得救。這完全重在人的責任，故稱它為『人責論』。這兩個學說，前者我們完全接受，後者責完全拒絕。那麼，怎麼解決這兩個神學的爭論，又如何平衡呢？在神學的歷史上，繼喀爾文、阿米尼亞之後，又出現了一般人，主要是從郭維德開始，然後是潘湯、彭伯。他們的學說形成了一個路線，主要次是看見了新約聖經裏國度的真理,也就是說人得救後雖永不滅亡，但神為了鼓勵那些得救後忠心跟隨祂的人，就立了一個要求的國度，作為他們的賞賜。人若忠心就得獎賞，若不忠心就要受罰，失去那國度，但還是要得救。這就叫作國度的賞罰。（完全明白神的話，五四至五五頁。）
實行國度真理的賞罰平衡
以後出來了郭維德（Govett）、潘湯（Penton）、彭伯等這班人，他們乃是介於神命啟示和人責論說之間，看見了國度的真理。他們說，一個人得救之後，就永遠得救，不再沉淪；但要好好忠心跟從主，這樣到主再來的時候，就能得著國度為獎賞。若不忠心，不但不能進入國度，反而要受虧損。這乃是根據哥林多前書第三章，那裏說要謹慎自己的工程，是用金銀寶石建造，還是用草木禾楬建造？若用的是金銀寶石，主來的時候就能得著賞賜，也就是在得救之外所得的賞賜。但若是草木禾楬，就要被審判的火燒盡而受虧損，但不是滅亡。『自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』（三15。）
新約中關乎國度時期的賞賜和懲罰，有很多的證據都是郭維德、潘湯這些人所看見的亮光。我講這些話，不是憑空想像的。我也是讀聖經的人。我已經在這本書上研究了六十年，所以纔能講解給你們聽。這些年來，講解聖經的人，分為這幾大派，我們都了解了，且把它們擺出來，好作借鑑。當我們來講解聖經的時候，從這些得了許多助益。我們看見最高尚的神學，乃是弟兄會的神學。當你有了他們的神學，其他的就可以擺在一邊了。我所根據的就是這樣最高的神學。弟兄姊妹，我對你們所說的這一切，就是我們六十年所學的讀經之路。（完全明白神的話，四二至四三頁。）
問答：
一
解經時，如何探得生命啟示？
二
要如何解釋一節聖經？
三
請簡述我們中間如何借鑑於往聖？
