讀經：
詩歌：588首
約六63
賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就
是靈，就是生命。
林前二13
這些事我們也講說，不是用人智慧所教導的言語，乃是用
那靈所教導的言語，用屬靈的話，解釋屬靈的事。
來五14
只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操
練，就能分辨好壞了。
壹 人在神面前要把聖經讀得好，有兩個基本條件：
一
客觀條件─讀經的『方法』必須對。
二
主觀條件─讀經的『人』必須對。
貳
一個『對』的人在神面前，在於有三方面的『豫
備』：
一
要屬靈：
1
一個重生的人，一個有重生的靈的人，纔能讀神的話―約四
24，六63。
2
神將屬靈的事交給屬靈的人―林前二1∼15，三1∼4。
a 屬血氣的人―沒有重生，沒有重生的靈，缺少明白神的話的
機構，這種人不能明白聖經。
b 屬肉體的人―這種人有神的生命，有神的靈在他們裏面，可
是他們不順著靈而行，反而順著肉體而行，這樣的人所明白
的聖經也十分有限。
c 屬靈的人―這種人得著了神的靈，並且活在靈的力量之下，
順著靈的原則而行。他們所得的啟示，是沒有限量的。神的
話是說，惟有屬靈的人纔能看透屬靈的事。
二
要奉獻：
1
心要敞開―林後三18。
2
眼睛要純一―太六22∼24。
3
順服要繼續―約七17。
三
要有熟練的習慣―來五14：
1
不要主觀。
2
不要馬虎。
3
不要好奇。
參考書目：讀經之路，第一篇。
職事信息摘錄：
人的豫備
人在神面前要把聖經讀得好，有兩個基本的條件：一個就是人必須對，人必須有訓練；還有一個就是方法也必須對。幾百年來，特別是更正教起來以後，在教會中，關乎讀聖經的書，比較好的有幾十種之多。這些書都相當好，但是都有一個基本的缺點，就是只注意讀聖經的方法，而不注意讀聖經的人。好像無論是誰，只要用這些方法去讀聖經，就能讀得好。其實，許多人用這些方法去讀聖經，還是讀不好。編寫讀經方法的人，都是讀聖經讀得相當好的人；但是那些只效法他們的方法去讀聖經的人，未必能把聖經讀得好。緣故在那裏呢？因為他們忘記了他們自己是甚麼人。讀聖經不只方法如何是問題，並且人如何也是問題。有的人聖經讀得好，是因為他們在神面前是有學習的人，所以方法一對就讀得好。如果把他們的方法傳給人，卻沒有把他們的為人傳給人，結果許多人的為人不對，即使用他們的方法去讀聖經，也不能讀得好。
讀聖經不只方法要對，人也必須對
這一件事非常重要，就是讀聖經不只方法要對，人也必須對。人對，然後纔能用正當的方法去讀聖經。不錯，讀聖經的方法的確要緊；如果沒有好方法，的確也讀不好。但是必須先把我們這個人修改過，纔能把聖經讀得好。有一班人有一個錯誤，以為只有極少數的人能讀聖經；還有一班人有另一個錯誤，以為任何人都能讀聖經。其實，這兩種想法都是錯的。不是只有極少數的人能讀聖經，也不是任何人都能讀聖經，乃是只有一類的人能讀聖經。我們要作這一類的人，纔能好好的讀聖經。我們必須看見是人在先，方法在後。人如果不行，方法就沒有用；人如果行，所有好的方法就都能用。有的人注重方法，我們也注重，但是我們絕不把方法擺在前面。方法不是第一，人是第一。人對了，然後我們要把那些最好的讀聖經的方法都拿來用。
一個對的人在神面前，在於有三方面的豫備
要屬靈
一個有重生的靈的人，纔能讀神的話
聖經這一本書，不只是話語，不只是文字，不只是用紙所印的書；聖經這一本書，以牠基本的性質來說，乃是靈。所以一切要讀這本書的人，非用靈來摸牠不可。我們這裏所說的靈，乃是指重生的人所有的靈，我們姑且簡稱牠為『重生的靈』。這個靈不是每一個人都有，所以聖經不是每一個人都能讀；惟獨有這個靈的人纔能讀聖經，沒有這個靈的人就不能讀。這個靈是為著敬拜神用的，也是為著讀聖經用的。
主說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63。）在這裏我們看見有兩個範圍：一個範圍是靈，一個範圍是肉體。在靈的範圍裏的都是活的，都是有用的；在肉體的範圍裏的都是無用的。讀聖經非有靈不可，非在靈的範圍裏不可。不管一個人學問多深，研究、分析的力量多好，如果缺了這個靈，就沒有法子在神面前讀聖經。
神是靈，我們今天有靈，所以我們認識神。…不認識神的人盼望藉著分析、歸納、講理由來尋找神。但是，分析有了，歸納也有了，理由也有了，他還是不能相信，因為神不是給人分析、歸納出來的。約伯說，『你考察（研究），就能測透神麼？』（伯十一7。）人沒有法子把神研究出來。人只有一個法子能找出神來，就是要有重生的靈。以這樣的靈來碰神，一碰就知道。除此以外，別的方法都沒有用。人要讀聖經，也必須有重生的靈纔能讀，就像人必須有重生的靈纔能摸著神一樣。（讀經之路，三至八頁。）
林前二、三章給我們看見有三種人─屬血氣的人，屬肉體的人，屬靈的人
人作了基督徒之後，按規矩能知道屬靈的事，但是有許多弟兄姊妹還是不能知道，這是甚麼緣故？這是因為他雖然有重生的靈，但是他不一定作一個屬靈的人。保羅在哥林多前書二章和三章，不是注重『靈』，乃是注重『屬靈』。約翰是注重『靈』，保羅是注重『屬靈』。人不只要有這個靈而已，並且還要屬這個靈。要有靈，沒有靈沒有辦法。但是，如果不是服在這個靈的原則之下，不是活在靈裏面，順著靈而行，作一個屬靈的人，就仍然沒有用。…認識聖經的基本的路，是在靈裏。所以保羅在哥林多前書二章給我們看見，不只是有靈沒有靈的問題，並且是屬靈不屬靈的問題。屬靈的事只有屬靈的人纔能看透。（讀經之路，九至一一頁。）
第一，屬血氣的人。這種人只有屬魂的一切，或可稱為屬心理的人。屬血氣的人沒有重生，沒有重生的靈，缺少明白神的話的機構，這一種人不能明白聖經。
第二，屬肉體的人。這一種人有神的生命，有神的靈在他們裏面，可是他們不順著靈而行，反而順著肉體而行。得著靈而沒有用靈，得著靈而沒有服在靈的權柄之下，得著靈而沒有受靈的支配，得著靈而沒有讓靈管轄一切；這樣的人，聖經稱之為屬肉體的人。這樣的人所明白的聖經也十分有限。他們只能喫奶，不能喫飯。奶是經過母親消化過的，所以不是指直接的啟示，乃是指間接的啟示。這樣的人，在神面前不能直接得著啟示，是別的屬靈的人得著了啟示，再把啟示轉到他身上。
第三，屬靈的人。這種人得著了神的靈，並且活在靈的力量之下，順著靈的原則而行。他們所得的啟示，是沒有限量的。神的話是說，惟有屬靈的人纔能看透屬靈的事。我們讀聖經，必須記得這個基本的條件：要屬靈，要順著靈而行。（讀經之路，一四至一五頁。）
要奉獻
我們在前面已經說過，只有屬靈的人能讀聖經。現在我們加上一件：只有奉獻的人能讀聖經。人如果不是一個奉獻的人，聖經怎麼讀也讀不好。他稍為一讀，就碰到他不奉獻的地方，黑暗就在他身上。…我們要明白聖經，就必須有一個完全的奉獻。沒有奉獻，我們的心就不能往神那裏去。奉獻有非常特別的一點，就是奉獻能使我們的心往神那裏去。…求神給我們看見這個基本的原則：我們如果要讀聖經，要明白聖經的教訓，要得著聖經裏面的啟示，我們在主面前就有一個責任，就是絕對完全地奉獻給主。（讀經之路，一七至一九頁。）
心要敞開
聖經是神的話，裏面充滿了神的光，但這光乃是照亮向祂敞開的人。哥林多後書三章十八節說：『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，…。』敞著臉來看主，乃是被榮光照亮的基本條件。神的光只能照亮向祂敞開的人。人向神若不敞開，就沒有法子得著神的光。…光有它一定的律。向著光敞開的人，光就照亮他；敞開有多少，照亮就有多少。這是一定的律。
雖然神的眾兒女都有一本聖經，但是，各人從聖經中得著光照的情形並不相同，有的人對於聖經還是一竅不通似的，有的人讀聖經稍為得著一點光，有的人讀聖經充滿了光。所以有不同，是因為讀的人不一樣。神的光是一樣，但是人並不一樣。…我們在神面前不管有何種程度的看不見，是重大的或者是微小的，是全部的或者是局部的，都證明在我們身上有黑暗。所以，千萬不要以為讀聖經讀不好是小可的事。聖經讀不好，就顯明一個事實─這個人是住在黑暗裏！人讀神的話如果一直不懂，一直看不見光，那是一件非常嚴重的事。
那麼，我們要問，怎樣纔是向神敞開？這一個敞開，必須從沒有條件的、沒有保留的奉獻而來。向神敞開不是一時的態度，向神敞開乃是人在神面前的性情。敞開不是偶然一次的，敞開乃是繼續不斷的。人要向神敞開，只有從一個沒有條件、沒有保留的奉獻而來。人向著神的奉獻如果是完全的，是絕對的，自然而然他對於神的態度就沒有保留，就沒有一個地方是關閉的。（讀經之路，一三至一五頁。）
眼睛要純一
聖經裏有許多處很明顯的說到光。在馬太福音六章，主耶穌說到心裏的光的問題，主說：『眼睛乃是身上的燈。』（二二節。）…光在神的話裏，燈在我們身上。要神的話在我們身上光照，那就必須在我們身上有燈。這個燈就是我們的眼睛。如果我們要全身都亮，都充滿光，主告訴我們有一個條件，就是我們的眼睛必須純一。甚麼叫作眼睛的純一呢？我們的眼睛雖然有兩個，但是焦點只有一個，兩個眼睛同時只看一件東西。眼睛要看得準，就只可有一個焦點，不可有兩個焦點。眼睛不純一，光不能彰顯。
主說，『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。』（太六24。）許多人所以不能看見光，是因為眼睛不純一，眼睛所以不純一，是因為他們在神面前沒有奉獻。甚麼叫作奉獻？奉獻的意思是要我單單事奉耶和華。一個人不能事奉兩個主。（讀經之路，一五至一七頁。）
順服要繼續
神對於聖經道理的啟示，是根據於我們的順服而給我們的。我們在神面前的順服有多少，得著的光也有多少。我們如果繼續不斷的順服神，我們就能繼續不斷的有所看見。沒有奉獻，就根本沒有法子看見；沒有繼續的順服，就沒有逐步的看見。奉獻不彀徹底，光照在我們身上就不彀大；順服不彀仔細，光照在我們身上就也不彀仔細。所以基本的問題是在奉獻。人如果不明白甚麼叫作奉獻，就沒有法子明白聖經。奉獻的人不只要有一次基本的奉獻而已，並且在主面前有繼續不斷的順服，纔能有繼續不斷的看見。光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉獻之後順服到底有多少。我們如果能作一個完全順服的人，就能作一個完全看見的人。
我們要特別注意主耶穌在約翰七章十七節所說的話，『人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。』人如果立志要照著神的旨意行，就必定知道。換句話說，順服乃是知道的條件。立志順從神的旨意，是知道神的教訓的條件。人如果不想遵行神的旨意，又要知道神的教訓，那是不可能的事。要明白神的教訓，就必須立志遵行神的旨意。立志是態度的問題，神要我們先有順服的態度。人在神面前的態度是順服的，神的教訓在他身上就清楚。我們不要一直問到底聖經的教訓是甚麼，而是要問我們肯不肯聽主的話。問題是在我們的態度到底如何。我們負責我們的態度，神負責祂的教訓。我們的態度一對，神就立刻啟示我們，給我們看見；我們立刻順服，接下去就又有一個對的態度，又有一個神的啟示。有了對的態度，然後有啟示；有了啟示而能順服，就再產生對的態度，再得著啟示。（讀經之路，二二至二三頁。）
要有熟練的習慣
不要主觀
第一，所有讀聖經的人都應該客觀。沒有一個主觀的人是能讀聖經的。一切主觀的人，是不宜於學習的人。你對一個客觀的人說話，說一遍他就聽懂。你對一個主觀的人說話，說了三遍，他還聽不懂。許多人聽話聽不懂，不是因為他頭腦不好，乃是因為他太主觀。他完全活在他自己的思想裏，所以別人的話聽不進去。他裏面滿了思想，滿了意見，滿了主張，別人的話就格格不入。他在那裏想水，別人對他說山的時候，他還以為是山上的水。一個主觀的人，連人的話都聽不清楚，還盼望他聽神的話！一個主觀的人，講世界的事都不懂，還盼望和他講屬靈的事！
有一件希奇的事：所有會讀聖經的人，聽話都非常快。你一說，他就懂。你怎麼說，他怎麼領會。一個不主觀的人，能聽話，就也能讀聖經。相反的，有許多人你對他說一遍，他沒有印象；你對他說兩遍，他仍然沒有印象。這是因為他裏頭的東西多得很，思想也多，意見也多，主張也多。你對他說一遍、兩遍，他一點都聽不進去。我們若要試驗自己是不是一個主觀的人，只要看：別人說話，我能不能懂？人家輕輕的說，我能不能懂？我們活在地上的年日有限，如果再主觀，我們的時間就不知道要打多少折扣。客觀的人讀一遍聖經，比主觀的人讀十遍還要好。主觀的人讀聖經，讀一遍漏掉，讀兩遍也漏掉，讀九遍、十遍都漏掉。聖經從他身上滑過去，聖經在他身上留不下印象。（讀經之路，二六至二七頁。）
不要馬虎
第二，讀聖經的時候不可馬虎。聖經是一本非常準確的書，可以說，一個字都不能錯，一個字都不能差。只要稍為馬虎一點，就把神的話漏掉。一個主觀的人會把神的話漏掉，一個馬虎的人也會把神的話漏掉。所以我們要謹慎。一個人越認識神的話，就越謹慎。馬虎的人讀出來的聖經一定是馬虎的。我們只要聽一個弟兄怎樣念聖經，就知道他是一個馬虎的人，或者是一個謹慎的人。有許多人，讀一節聖經，或者背一節聖經，常把非常重要的字隨便的念錯，這是非常不好的習慣。我們的習慣常常容易犯不準確的毛病，因此對於聖經的認識也往往不彀準。有許多地方只要稍為馬虎一點，就把神的話弄錯了。
我們必須在神面前有準確的習慣。如果我們是不準確的人，我們就虧損了神的準確。如果我們有不準確的習慣，讀聖經就讀不出甚麼東西來。我們必須看見聖經是何等的準確，準確到一個地步，不許可弄不清楚！我們必須在神面前接受準確的訓練。（讀經之路，二八至三三頁。）
不要好奇
第三，我們可以尋求準確，但是千萬不要好奇。神的話都是準確的，但是我們不可存著好奇的心去尋求牠。如果以好奇的心去尋求神的話，就完全失去屬靈的價值。聖經是一本屬靈的書，必須用靈纔能懂得。如果我們尋求準確的目的是為著滿足好奇心的要求，而不是為著滿足屬靈的要求，那我們的路就走錯了。可惜有許多人讀聖經，是一直在那裏尋找奇怪的事。例如有人花很多工夫去證明分別善惡樹就是葡萄樹，這樣的讀聖經並沒有用處。我們要記得，聖經是一本屬靈的書，我們要摸著生命，摸著靈，摸著主。我們看見了屬靈的東西，我們也就看見聖經字面上的準確，因為所有屬靈的東西都是準確的。如果不從追求屬靈的東西出發，那就錯了。這一種錯，是從我們好奇的性情來的。所以我們的性情如果不更改，我們就不能盼望讀得好聖經。（讀經之路，三三至三五頁。）
問答：
一
人要把聖經讀得好，有那兩個基本條件？
二
在讀經的事上，人有那三方面的豫備？
三
為甚麼一個有重生的靈的人，還必須屬靈，纔能讀聖經？
四
對一個讀經的人來說，奉獻與心要敞開，眼睛要純一，順服要繼續有何關係？
五 讀經的時候，應當熟悉那三個習慣？
