讀經：
詩歌：補410首
壹
一九二○年至一九三二年：
一
得救的證實。
二
恩典與律法的區別。
三
得救與得勝的不同。
四
得救與得賞賜的分別。
五
諸天的國與永遠生命的不同。
六
國度的真理。
七
被提。
八
基督教的偏差。
九
召會，艾克利西亞，基督的身體。
十
召會的兩面。
十一
宗派。
十二
聖品制度與宗教組織。
十三
普遍的祭司職任。
十四
正當的長老職分。
十五
職任與恩賜的不同。
十六
受浸與擘餅。
十七
蒙頭與按手。
十八
信靠神的生活。
十九
神醫。
二十
基督的死與復活。
二十一
基督的升天。
二十二
基督的再來。
二十三
聖靈的內住。
二十四
膏油塗抹的教導。
二十五
聖靈的澆灌。
二十六
人的三部分。
二十七
因信成聖。
二十八
基督作生命。
二十九
生命之靈的律。
三十
罪與死的律。
三十一
更美之約。
三十二
基督得勝的生命。
三十三
得勝者的呼召。
三十四
屬靈的爭戰。
貳
一九三三年至一九三七年：
三十五
地方召會的界限。
三十六
基督的中心與普及。
三十七
地方召會的立場。
三十八
移民。
參
一九三八年至一九四二年：
三十九
召會生活的實行。
四十
召會的實際。
四十一
召會的一。
四十二
看見身體。
四十三
身體中聖靈的權柄。
四十四
聖靈的實際。
四十五
召會的權柄。
四十六
召會的建造。
四十七
召會生活中的配搭。
四十八
身體與屬靈的爭戰。
肆
一九四二年至一九四八年：
四十九
聖靈的管治。
五十
外面之人的破碎與靈的出來。
五十一
運用靈。
伍
一九四八年至一九五○年：
五十二
工作的區域。
五十三
將一切交出來。
參考書目：倪柝聲－今時代神聖啟示的先見，第二十章。異象的高峰與基督身體的實際，第一章。
職事信息摘錄：
倪弟兄所領受的啟示
倪柝聲弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎聖經、基要的信仰。他相信聖經是神的聖言，字字都是神所默示的。他相信神是三一的─父、子、靈─三者有別，卻完全是一；從永遠到永遠同時並存，互相內在。他相信耶穌基督是神的兒子，就是神自己，成為肉體來作人，兼有屬人和神聖的生命；祂死在十字架上，完成了救贖；第三日帶著身體從死人中復活；祂升到天上，登了寶座，得著榮耀為冠冕，被立為萬有的主；祂要再來提接跟隨祂的人、拯救以色列、並在地上建立千年國。他相信每一個相信耶穌基督的人都會蒙神赦免，為祂贖罪的血所洗，因信稱義，由聖靈重生，並藉恩得救。這樣一位信徒乃是神的兒女，並基督身體的肢體。他也相信每一個信徒的定命，乃是構成召會，就是基督的身體並神的家的一部分。
除了這五方面基督徒基本的信仰以外，倪弟兄又進一步得著亮光，從主領受清楚的啟示，看見另外五十三項合乎聖經的教訓，這些教訓對充分明白並實行基督徒信仰都很要緊。（今時代神聖啟示的先見，一五九頁。）
主藉著倪弟兄給我們看見的異象和啟示
感謝主，從倪弟兄開始，已過這七十四年，按著我們所知道的，就著召會的歷史和召會的現狀，沒有一個時代，主啟示祂的召會是這麼的透徹，也是這麼的高，像祂對待我們一樣。藉著倪弟兄，他首先給我們看見救恩的問題。當時有上千的西教士到中國去，很多人相當有屬靈的價值，也很有學問，但是沒有一位西教士在中國把救恩講得面面透徹。直等到倪弟兄被主興起來，他不只是傳福音，他更是把主根據救贖而有的救恩，從裏到外，從頭到尾，面面看見得完完全全，也向我們交代得清清楚楚。這是你們大家所知道的。你們如果要詳細知道，就必須去讀倪弟兄的刊物。就是為這緣故，我們把他所有的刊物編印成三輯。雖然你們大家都很忙，但我還是希望你們能把那三輯頁頁都讀過。
再進一步，主就藉著倪弟兄給我們看見召會的問題。在召會的問題上，主在消極一面給我們看見基督教、天主教已經完全墮落了，走樣了。從來沒有人把天主教和更正教的墮落，說得那麼明亮透徹，像倪弟兄一樣。主也在積極一面帶領倪弟兄看見了地方召會，也就是召會實行的一面。他花了很多的工夫強調這一點。到末了，他所強調的點很清楚。他把召會的立場、召會的實際，都給我們清楚的看見了。
第三，神也藉著倪弟兄給我們看見基督如何作生命。主不光是作救主，作救贖主，作拯救主，作施恩者，作許多方面；那些都不是中心，中心乃是基督作我們的生命。主的救贖、拯救、施恩，都不是目的，而是達到目的的手續。神的目的就是基督作生命。我再說，不僅去中國的西教士沒有強調這一點，就是在整個基督教的歷史中，也只有極少數人注重這一點。這些少數的人大部分是從蓋恩夫人開始，以後就成為奧祕派，由奧祕派再轉成內裏生命派。倪弟兄當然是站在他們的肩頭上，但是凡他們所看見的，倪弟兄都比他們看得更透、更高、更深、更豐富。
再下去，神就藉著倪弟兄給我們看見基督的身體。主給我們看見，地方召會是一個手續，還不是一個目的。地方召會的目的，乃是為著建立基督的身體。說到這裏，很可惜的是，我們中間有不少的弟兄們，還是有分量的，他們只看到地方召會的重要性，並沒有看見基督的身體。因此他們就起來爭論說，倪弟兄講得非常清楚，地方召會個個都是獨立的，個個都是各不相干的。無論那一個地方召會，都不能過問任何另一個地方召會。這是他們完全忽略了基督的身體。所以主進一步藉著倪弟兄給我們看見，神最終所要的不是地方召會。聖經到末了，雖然有七個金燈臺，卻成了一座新耶路撒冷城。
啟示錄二、三章雖然給我們看見七個不同的召會，但是七個召會的不同不是在積極方面，乃是在消極方面。那七個召會乃是在她們的失敗，在她們的墮落，在她們的錯誤，在她們的缺乏，在她們種種消極的情形上，纔是各有其特徵的。
不僅如此，啟示錄不是只有三章。再讀下去，第一，我們看見得勝者。這些得勝者雖然是各地方召會中的得勝者，但在十二章我們看見，他們乃是一個男孩子，並不是七個男孩子。到了十四章我們看見，他們是一班得勝者，十四萬四千人，而不是說兩班，更沒有說七班的得勝者。這十四萬四千個得勝者，也絕不會只是出於一個召會。我們在啟示錄整卷書中，只看見一個男孩子，一班的得勝者。再者，彼得是設立猶太召會的使徒，保羅是設立外邦召會的使徒。（加二8。）但是十二個使徒所設立的眾召會，在啟示錄末了的時候，乃是一座建築，就是聖城新耶路撒冷，也就是基督的身體。（異象的高峰與基督身體的實際，三至五頁。）
問答：
一
試述1920~1932年倪弟兄職事所恢復的真理。
二
試述1933~1942年倪弟兄職事所恢復的真理。
三 試述1942~1950年倪弟兄職事所恢復的真理。
