讀經：
詩歌：371首
約七39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那
靈，因為耶穌尚未得著榮耀。
林前十五45下
末後的亞當成了賜生命的靈。
羅八2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了
罪與死的律。
羅八9 但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；
∼11
然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裏
面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從
死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活
的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。
啟一4 約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔
是以後永是的，從祂寶座前的七靈。
出三十 你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半
23∼25
，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客
勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣。按作香之法，調和作
成聖膏油。
壹
今日的神學，包括奈西亞信經在內，沒有一個充
分強調神永遠經綸行動中，以下有關神的靈五個
緊要的點：
一
在基督得著榮耀（復活）之前，還沒有那賜生命的靈―約七
39。
二
末後的亞當（在肉體裏的基督）成了賜生命的靈（應驗約翰七
章三十九節的話）―林前十五45下。因此林後三章十七節說
『主就是那靈』，而下一節用『主靈』作複合的神聖名稱。
三
那由出埃及三十章二十三至二十五節塗抹的膏油（一欣橄欖油
與四種香料及其功效構成的複合品）所表徵的複合之靈。
四
在羅馬八章二節、九至十一節中，生命的靈、神的靈、基督的
靈、基督自己、以及內住的靈，都是指賜生命的複合之靈。
五
神的七靈（七倍加強的靈，參考七倍的日光―賽三十26）―啟
一4，三1，四5，五6。
貳
天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所
有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的
神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們
對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反
對，而達不到神完整的永遠經綸。
參
主的恢復只要聖經，不要信經。
參考書目：神的啟示和異象，第三篇；神聖奧祕的範圍，第一至二章。
職事信息摘錄：
認識這世代
本篇信息的題目是『認識這世代』。這裏我們使用『世代』一辭，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是關於聖經的啟示，神聖的真理，以及真正、正確的神學。
聖經裏所說的第一件事，就是神自己。關於神的啟示，牽連到神的身位，而神的身位是很奧祕的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。對於神聖三一的不同領會，成了今天基督教裏所有問題主要的因素和隱藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因著對神聖三一有不同的觀念。
對於神聖三一裏的第二者（基督）和第三者（那靈）的領會，是最困擾、麻煩的問題。基督是誰？大部分的基督徒回答這個問題時會說，基督是神的兒子。然而，許多信徒沒有領悟，基督不僅是神的獨生子，（約三16，）也是神的長子。（羅八29，西一18，來一6，啟一5。）獨生子如何成為長子？身為獨生子，祂必是惟一的兒子，不可能是長子；身為長子，祂就是第一個兒子，因此不可能是惟一的兒子。我們該如何解釋這點？（神聖奧祕的範圍，三至四頁。）
歷代以來，關於神聖三一的學說，主要有三大派：第一派是三一論，以父、子、靈為三一神（Triune
God），是根據聖經的純正啟示；第二派是三神論（Tritheism），以為父、子、靈有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神；第三派是形態論（Modalism），就是一神論，主張一位神，但有父、子、靈三個不同時期的身位。三神論和形態論都各偏一面，而成了異諯。真正持平的說法是三一論，所論到的『一』纔是對的。（神的啟示和異象，四二至四三頁。）
因著不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示
並且達不到神完整的永遠經綸
天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，都因著他們不完全且不合乎聖經的神學而受阻，看不見神中心的啟示，並且由於他們對以上關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。
我們都需要對神中心的啟示有清楚的看見。神中心的啟示就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，產生基督的身體，終極完成新耶路撒冷。我們需要看見，三一神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，而賜生命的靈成了七倍加強的靈。這靈是為著建造召會，召會要成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷，作神經綸的最後目標。這中心的啟示完全被今天的神學所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由團體，由於他們對我們在本篇信息所說關於神的靈五個緊要之點的疏漏、忽略和反對，而達不到神完整的永遠經綸。今天主的恢復，就是恢復這些關於神永遠經綸行動中，有關神的靈緊要的點。
我相當關心所有的同工和長老。他們許多人可能對於主的恢復是甚麼，沒有完全的領會。人若請我們解釋今天恢復是甚麼，我們應該能彀用一句簡單的話回答：主的恢復乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。關於主當前的恢復，我盼望你們沒有一人因著你們老舊的神學，或是你們對於恢復的老舊領會而受阻。（神聖奧祕的範圍，一三至一四頁。）
主的恢復只要聖經，不要信經
我們已經看過關於神聖三一的三個重點，現在我們來到第四點，就是歷代將近二千年以來，召會所重視的信經（Creed）。信經的意思就是信條。把人所信仰的內容，一條一條的列舉、書寫出來，就稱作信經。但所有的信經，因著認識的不足，而有所偏差，有所短缺。前面所列的綱目給我們看見，所有的信經中有一個異端，十五個短缺。（請參考附錄。）
今天墮落、走樣的基督教，本末倒置的以信經為其標準，卻不以聖經全部的真理為基準，這是極大的錯誤。信經雖然好，卻不完全，並且是相當的不完全。主後一八二八年，弟兄們被主興起來，他們就發現這點，所以宣告說，他們只要聖經，不要信經（No
Creed but the Bible）。信經的不完全，關鍵乃在於對神聖三一的認識不足。在弟兄們之後，又有浸信會的人起來同樣宣告說，『只要聖經，不要信經。』接著有一班所謂基督的教會（The
Church of Christ）也有同樣的宣告。第四班這樣宣告的人就是主的恢復。六十年前我們在中國被興起來時，也同樣宣告：我們不要信經，只要聖經。（神的啟示和異象，四二至四三頁。）
信經的異端─神之母
現在我們要來看信經的異端─神之母（Theotokos）。我們前面已經題過，這個異端明文記載在主後四百五十一年所訂的加爾克敦信經裏。在希臘文裏，Theo就是神，tokos就是產生者（bearer），所以中文就繙作『神之母』。這是極大的異端，永遠的神怎能有一個肉體有限的人作『母親』?
也許有人辯論說，他們講『神之母』那一段之前，所論的是關乎基督的人性。不錯，就著祂人性說，祂有一個母親。但我們不能說，這個母親是『神之母』。
歷代的神學，根據聖經，研究出我們的主耶穌的確是完整的神，來成為肉體，成為完全的人。祂的神性是完整的（complete），祂的人性是完全的（perfect）；就祂是神來說，祂具有神性（divinity
）；就祂是人來說，祂具有人性（humanity）。按祂的人性說，馬利亞是祂的母親；但我們不能說，馬利亞是祂神性的母親。我們只能說，馬利亞是那人耶穌的母親；我們不能說，馬利亞是神的母親。
主耶穌是神，並不是部分的神，而是完整的神。祂不是三一神的一部分，也不是三分之一的神。祂是神，（羅九5，）不光是子神，而是父、子、靈完整的神。（參賽九6，約十四9，林前十五45下，林後三17。）另一面，主耶穌也是完全的人。人怎樣有靈，祂也有靈；（約十一33；）人怎樣有魂，祂也有魂；（太二六38；）人怎樣有體，祂也有體。（約二21。）祂既有人性，就有人出生所需的母親。所以馬利亞是祂人性的母親，但不是祂神性的母親；我們不能稱她是『神之母』。（神的啟示和異象，五四至五五頁。）
總結的話
我們把這些短缺擺在一起，就看見神聖的三一的確是個奧祕。我們越研究神聖的三一，就越承認神聖的三一實在是奧妙難測。所以路德馬丁曾說，『關於三一神，你若說你懂得，那你就是神。』在這件事上，我們都必須說，『按著我所知道的，我仍是不知道。』如果你說你知道，那你就是神了。有關三一神的這些要點太奧祕了；我們好好研究後，都得謙卑低下頭來，敬拜說，『主，真是感謝你，這麼多年來，你在我們中間所釋放這一切關乎神聖三一的奧祕，乃是為使我們知道怎樣享受你。』如果是為著道理，不要說三一神，就是平常的一條魚，我們也說不出一個究竟。三一神太奧祕了；總結來說，祂是三一神，有三這一面的講究，但仍然是一位神。
最近在美國，有一班人宣告說，他們要回到大會（Councils）去。這意思是說，他們認為一切的問題不能取決於聖經，而該取決於大公會議的斷案。但大公會議的斷案就是信經，所以他們的意思就是要回到有嚴重短缺的信經去。因這緣故，今天在這裏隱藏著一股暗流，並且是有一個爭戰。你們如果要長期全時間事奉主，對於這個問題就不能沒有基本上的認識。我所給的，乃是一個概括的說法，給你們看見我們對神的認識，乃是完全照著聖經的；也給你們看見，一般的基督徒對神的認識，大多是照著信經的，乃是有所短缺的。直到今天，他們在禮拜堂作禮拜還在背誦信經。他們信仰的根據乃是信經，而不是聖經。然而我們信仰的基礎不是信經，而是天天研讀的這本聖經。這是我們的信仰和實行。（神的啟示和異象，六五至六六頁。）
問答：
一
甚麼是這宗教的世代？
二
請簡述今日的神學，包括奈西亞信經在內，有關神的靈所缺乏的
五個要點。
三
為甚麼天主教、更正教各宗派、弟兄會、靈恩派、和所有的自由
團體，都看不見神中心的啟示，而達不到神完整的永遠經綸？
四
為甚麼主的恢復只要聖經不要信經？
