讀經：
詩歌：補414首
壹
新約聖經恢復本的繙譯原則：
一
華語中最通行的國語和合本為參照，盡力保留其語體、節奏、
以及人地名音譯，各面的優美。
二
以英語中所有權威譯本、以及華語中所有尋得的其他譯本為參
考：
1
不但為得借鑑、啟發，也為避免偏見、誤斷。
2
凡較佳辭句無不盡力採集。
3
務求聖言中的啟示，能在華語中，得到差異最少達意最準的
發表。
三
繙譯聖經，除基於對聖經原文之明瞭外，也在於對聖言中神聖
啟示的認識：
1
歷代聖徒對神聖啟示的認識，也是基於他們所得之亮光，
逐漸前進。本譯本所根據者，乃此類認識之集大成。
2
加上附註，可謂二千年來，各方聖徒對神聖啟示認識之結
晶，希望能繼往又開來。
四
聖經原文古卷之鑑定原則：
1
最新發現或為時最古之古卷並非最為準確、可靠。
2
任何一節或一段須考量之經文，均須根據其書及其章之上
下文。
3
並須比較其相同記載之經文，而作鑑定。
貳
研讀經文的新辭句：
一
以馬太福音為例，與和合本相較，最少有三十一處重要的不
同。其中至於較輕微的差異大約有一百多處：
1
召會一辭的由來。
2
只在你和他之間─太十八15。
3
和諧一致─太十八19。
4
掛在他的脖子上，沉沒在深海裏─太十八6。
二 研讀難照原文語氣表達者，所加之註、解釋、直譯、或串珠等。
參
研讀註解：
一
真理的啟示、屬靈的亮光、及生命的供應：
1
基於歷代聖徒對神聖啟示逐漸前進的認識。
2
二千年來各方聖徒對神聖啟示認識的結晶。
二 歷史、地理和人物的解釋。
肆
研讀主題、綱目：
一
以史事為根據。
二 以靈意為發表。
伍
研讀串珠：
一
不僅指引到相同的辭句與史事。
二 更根據屬靈的啟示、指引到有關的事物和經言。
參考書目：新約聖經恢復本；新約聖經恢復本簡說；新路實行的異象與具體步驟，第六、八篇。
職事信息摘錄：
新約聖經恢復本的繙譯工作
我們這譯本繙譯的原則。首先我們願意人知道，我們乃是以最通用之國語和合本為參照，盡量保持其語體、節奏、和人名地名之音譯的優美。
其次，這本恢復譯本也以所有英文權威譯本，和新約希臘文字義權威解釋及辭書，並所有中文白話、文言兩體的譯文為參考。所有英文中最好的新約譯本約有五十種，其中最具權威的十餘種，在我們繙譯時，都擺在我們案前作為參考。至於中文譯本，從天主教到中國來開始，直到現在所繙譯的，可用為參考的權威譯本，不到十種；這些我們也都擺在工作檯上，由專人研究參考。繙譯時，我們乃是逐節逐字一一研讀，以期得到差異最少，達意最準的發表。
以馬太福音為例，與和合本相較，最少有三十一處重要的不同；其中，或是和合本疏漏，或是錯了。至於較輕微的差異，大約一百多處。例如馬太二十五章二十四節下半說，『沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚。』和合本譯為：『沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。』這裏主乃是以農家的工作為喻，說到或者撒種、收割，或者打場時簸散、收聚。這不是單純播種的種，也不是平常的散佈。我們繙譯恢復譯本時，在這些事上非常謹慎，為要把正確的意思找出來。
研究希臘文字義，更是一件不容易的事。我們通常是追溯到希臘文的字根，查其本義、意義、衍生義。比方馬太十八章十九節的『和諧一致』，本義為『奏樂之聲』，用在路加十五章，父親接納歸回之浪子的比喻；二十五節說，大兒子回來，聽見作樂的聲音，就是用這個字；後來衍生義就是『同心合意』。所以繙譯時，我們都是謹慎查考，找出字根、本義、正義、衍生義，然後再按經文的上下文，斷定應該用那一種解釋。這都需要花很大的工夫。
在繙譯聖經的學問上，首重古卷學，就是抄本學，第二纔是譯經學。古卷學乃聖經學中的一門大科學。從主前五世紀起，就有許多聖經古卷的抄本。後因戰亂之故，這些抄本分散各地，有的藏諸山洞，有的流落他鄉；乃經後世之人，陸續挖掘、訪查而得。由於聖經原本早已佚散不見，所以今天要得知聖經原文內容，就得倚靠這些古卷。但古卷的抄寫過程雖然相當嚴謹，仍難免有錯誤。歷代的許多抄本，到了近代因考古學的發展，陸續出土或被發現。有心人就根據這些抄本，從事各種語言的譯經工作。但在成為譯經的標準古卷前，必須先定古卷的準確性。這就是所謂古卷學。有時因古卷與古卷之間出入太大，就產生劇烈爭執；但大體而言，都是無傷大雅，對神聖啟示沒有基本上的影響。這是我們該感謝主的地方。
今天我們重譯新約，乃是把英文的權威譯本，和原有中文譯本，以及各種辭書和希臘文字典擺在一起，加上我們對二千年來神聖啟示的承繼，經過我們的參考、斷定而成。每當一個字有問題時，我們就透徹研究。最常用的是一部多達十大冊的希臘文字義研究，那是最好的鉅著，乃是德國基特爾（G.
Kittel）弟兄所著，專講新約七千七百多個希臘字的意義。我們參考各種譯本，重新繙譯新約，並非隨手一本作底本，就這樣繙譯了；我們乃是謹慎且深入的研究，參考彙集各家所長之結晶。務期神聖言的啟示，在我們國語的發表裏，能向全球華人，表達得淋漓盡致；甚且能成為二千年來，聖徒們對新約講解之集大成的譯本。（新路實行的異象與具體步驟，一九五至一九九頁。）
繙譯新約聖經恢復本的原則
第一，研究原文字義，我們繙譯新約聖經恢復本，不是輕易為之。首先，我們研讀了許多原文參考書、辭書、字義解說等，一類又一類，並且不是一家的，乃是多家的。講解聖經的工作，已有一千八、九百年的歷史。聖經完成後，歷代愛主的人，凡有一點學習的，無不在這本聖經上花工夫。他們的研究工作，都記載在書本上，所以今天我們收集這些書，以為參考。譬如『和諧一致』、『只在你和他之間』等，我們都是經過研究再研究，然後纔敢斷定文意。要這樣繙譯，就不能閉門造車，也不能只參照一家，乃要參考各家字、辭典，以及數家的字義解說。
第二，我們把原文字義研究出來後，再找尋中文裏契合的發表。我們把中文所有的譯本，凡算得了數、好的，無論文言的、或白話文的，都收集過來。繙譯討論時，十幾個人聚在一起，每人拿著一本輪流讀；然後好好考慮研究。所以，我們的恢復譯本，可說是收集了所有優良譯本裏最好的辭句。
第三，我們也不盲從前人。例如：和合本在十八章六節說，『把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。』我就加以改正。首先，按文意，凡看過推磨的人都曉得，磨石不是用拴的，『拴』乃是拴在不動的東西上。所以磨石不是『拴』的，乃是『掛在』驢子身上。這也正是希臘文的意義。其次，『沉』的希臘文是『淹』的意思；但說『淹在深海裏』，讀起來語句不太順。所以我們譯為『沉沒』。我們就是這樣逐字推敲、深思熟慮，借鑑於人，自己也有所啟發；所以纔知道，繙譯聖經不是件容易的事。（新路實行的異象與具體步驟，一四六至一四七頁。）
『召會』一辭的由來
教會的希臘原文是ekklesia，ek就是『出來』，kaleo是蒙召的引申辭；因此這辭乃是蒙召出來的會眾，最好譯為召會。除了神召會用這繙譯外，一九三六年左右，在北平由德國弟兄Henry
Loak所帶領，繙譯新舊庫新約譯本時，也用『召會』這辭代替教會。這次我們繙譯新約聖經恢復本，也把好些俗用而不合聖經原意的字眼改掉，如先知改為申言者，當然，『教會』這字用得比『先知』更糟，意指一個宗教的會集，我們更該改掉。所以從今天起，凡我們的書籍和話語，都要改採用『召會』一辭。
只在你和他之間
十五節說『只在你和他之間』，和合本譯為『趁著只有他和你在一處的時候』。和合本譯者用『趁著』一辭，可能被領會為，恐怕這個弟兄或是死了，或者沒機會見到他了，再要認錯也認不到，所以要趁著他和你同在的時候，去指責他。但原文的意思乃是說，只在你和他之間指責他，也就是不要給第三者知道；這乃是愛心的遮護。
『和諧一致』與『同心合意』
十九節說，『你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致。』這裏的『和諧一致』，和合本譯為『同心合意』，是與另一辭混淆了。我讀聖經幾十年，很受這辭攪擾，因為『同心合意』幾乎是使徒行傳的專用辭，怎麼馬太十八章就用了這辭。後來我纔發現，馬太十八章裏，這辭沒有那麼深入的意思，希臘原文只是一個字，意指發聲的聲調非常和諧，所以是同聲同調，和諧一致。這特別是指禱告說的；我們禱告時，要同聲同調，和諧一致。（新路實行的異象與具體步驟，一四四至一四六頁。）
研讀註解、主題、綱目及串珠
你必須鑽研恢復譯本帶註解並生命讀經的信息。要在真理上得建立，不是一項容易的工作。你必須研讀經文和每一個註解。若是可能查考串珠也有幫助。然後你需要研讀生命讀經的信息。你進入這些信息，不可以像閱讀報紙或參考書一樣。你必須把恢復譯本的經文帶著註解並生命讀經的信息，當作教科書。倘若你僅僅輕率的閱讀，你無法進入其中。你必須把牠們當作教科書來研讀。我從主所得著的常是扎實的真理，因此牠留在我裏面，一直滋養我。你必須有真理。要真理進入你裏面，惟一的路是經過你的思考。那樣牠就留在你的記憶裏。如果你不明白，真理就無法進入你裏面。真理是藉著你的思考、你的悟性而進入你裏面的。如果真理進入你的記憶裏，牠就成了常時、長期的滋養。這樣，你就有真理的儲存，你就是一個常時在滋養之下的人。到那時候你就曉得如何向別人陳明真理，不是僅僅激發或激動人，而是使人扎實，得著真理的組成。（長老訓練第三冊－實行異象的路，九八至九九頁。）
問答：
一
新約聖經恢復本中，翻譯聖經的原則有那些？
二
請解釋新約聖經恢復本的經文，為何使用一些新的辭句，如『召會』一辭的由來？
三
新約聖經恢復本的主題與綱目，有何特色？
四
新約聖經恢復本的串珠有何功用？
五
請用五分鐘向人簡介新約恢復本的繙譯、經文、主題、綱要及串珠。
