讀經：
詩歌：3首
賽九6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂
的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、
和平的君。
林前十五45下
末後的亞當成了賜生命的靈。
太三16 耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂
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就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。看哪，又有
聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。
壹
神聖的三一有兩個主要的方面：
一
素質的三一指三一神的素質，是為著祂的存在。
二
經綸的三一乃指祂的計畫，是為著祂的行動。
三
在素質三一的方面，父子靈是同等、同時的並存，互相內在，
沒有先後之分；也沒有第一、第二、或第三的分別。
四
在神的計畫、神的行政安排、神的經綸裏，父採取第一步，子
採取第二步，靈採取第三步。父計畫，子完成，靈應用子照父
的計畫所完成的。這是神經綸裏的先後次序，以達成祂永遠的
目的。
貳
素質之三一的一面─子是父的具體表現，靈是子
的實際─西二9，約十四16~18：
一
有一子賜給我們，但祂的名卻稱為永在的父─賽九6。
二
子這位末後的亞當，成了賜生命的靈─林前十五45下。
三
主就是那靈，又是主靈─林後三17~18。
四
在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在素質上乃是一。
參
經綸之三一的一面─父是起源者，制定了神聖的
經綸；子完成了父所制定的神聖經綸；靈將子所
完成的應用在神的選民身上。即使如此，祂們在
經綸的三一裏仍然是和諧一致的─弗一9~10，三
9，提前一4下，約五19，八28，十六13，十30，
十七21，23：
一
父在天上說到子，子在地上站在水裏，靈如同鴿子在空中飛翔
─太三16~17。
二
父在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裏救贖了他們，靈
在他們相信子以後印塗他們─弗一4，6~7，13。
三
在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。
因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作
和三一神自己，使他們得著滿足。
參考書目：長老訓練第三冊，第七章；約翰福音結晶讀經，
第三篇。
職事信息摘錄：
素質的三一與經綸的三一
關於神聖的三一，我們到目前為止已經看過兩個主要的方面，就是素質的三一與經綸的三一。在素質三一的一面，父、子、靈是同等、同時的並存，互相內在，沒有先後之分。沒有第一，第二，或第三。然而，在神的計畫、神的行政安排、神的經綸裏，卻是父採取第一步，子採取第二步，靈採取第三步。父計畫，子完成，靈應用子照父的計畫所完成的。這是神經綸裏的先後次序，以達成祂永遠的目的。素質的三一乃指三一神的素質，是為著祂的存在；經綸的三一乃指祂的計畫，是為著祂的行動。有神聖三一存在的必要，也有神聖三一計畫的必要。（長老訓練第三冊，六九頁。）
在素質一面，神格的三一從永遠到永遠，同時並同等的存在，也同時並同等的互相內在。
父的計畫
神，就是三一神，有一個目的，因此祂定了一個計畫。祂定了一種行政安排，來達成祂的目的，因此祂有了經綸。在這經綸裏，神格的三者是有先後次序的。這是經綸的，不是素質的。不僅如此，要實行計畫，需要有許多工作。父來成就這計畫，這經綸的第一步。祂是在揀選並豫定我們的事上作工。揀選並豫定的工作是父作的，不是子或靈作的。但我們必須謹慎，要看見雖然是父作揀選並豫定的工作，但祂不是單獨作的。三一神格的父，乃是在子裏並同著靈而作揀選並豫定的工作。如果我們說是父單獨揀選並豫定，我們就破壞了神聖三一的互相內在和同時並存的真理。三一神的互相內在和同時並存，乃是從永遠到永遠的。
子的完成
計畫定好以後，需要子來完成這計畫。子來成為肉體，成了人。祂來過三十三年半的為人生活，接受包羅萬有的死，並從死人中復活。子來作一切的工作，但祂不是單獨作這些工作。祂是同著父並憑著靈而作。子同著父並憑著靈來作祂包羅萬有的救贖工作，這工作包含成為肉體、為人生活、死與復活。若是子憑著自己單獨而來，這又破壞了關於神聖三一的素質，就是同時並存和互相內在的真理。
靈的應用
計畫完成以後，就有（現在仍有）應用的必要。在這第三步的應用裏，需要更多精細的工作。在第一步，父僅僅定了計畫。在第二步，子必須作許多工作來完成這計畫。在第三步，那靈的應用需要許多繼續的工作。我們在日常生活一切的細節中，不僅每日，甚至每刻，都需要那靈來引導並帶領。那靈需要應用在你和妻子的談話上，甚至應用在你的態度上。我們能看見，實施這種應用的工作，是多麼精細，多麼詳盡。那靈不是憑著自己單獨作這種應用的工作，乃是作為子同著父而作。不然的話，這種應用也會破壞關於神聖三一之神聖存在的真理。
在父計畫的工作裏，我們能說是父在子裏並憑著靈而作，但不能說是子同著父並憑著靈而作，也不能說是那靈作為子同著父而作。在神經綸的第二步，就是完成的步驟，是子作了一切的工作。我們不能說，父同著子並憑著靈作了完成的工作。也不能說，那靈作為子同著父完成了父的計畫。我們只能說，子同著父並憑著靈作了一切的工作，來完成父的計畫。我們也不能說，父成為肉體，父在肉體裏生活在地上。不僅如此，我們也不能說，父上十字架，為著救贖我們而死；也不能說，十字架上所流的血是父耶穌的血。我們必須說，這血是神的兒子耶穌所流的。（約壹一7。）我們既不能說，父在十字架上受死，也不能說，父從死人中復活。
神經綸的第三步，就是那靈的步驟，一切的工作當然是那靈作的。不過，在第三步裏，子成了那靈。因此，那靈所作的無論是那一種工作，都是成為那靈的子作的。在第三步裏，一切的工作都是那靈作為子同著父作的。我們不能說，第三步一切的工作都是父同著子並藉著靈作的。我們需要清明的心思，好看見這點。在第三步裏，一切的工作都是那靈作為子同著父作的。我們能說，第三步一切的工作，都是成為那靈的子同著父作的，因為在第二步完成以後，子這位完成者，同著父，已經成了那靈。因此，那靈是經過過程的三一神在祂經綸裏終極的完成。那靈所作的每一樣工作，都是成為那靈的子同著父作的。（長老訓練第三冊，七○至七二頁。）
素質之三一的一面
按照祂們的素質，三者乃是一；因此，有素質之三一的一面。子是父的具體表現，（西二9，）靈是子的實際。（約十四16~18。）
子稱為父
有一子賜給我們，但祂的名卻稱為永在的父。（賽九6。）
子成了賜生命的靈
子這位末後的亞當，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）祂化身成肉體；祂乃是末後的亞當，意思是說，在祂之後就沒有肉體了。祂是肉體的終結、結束和總結。這一位在復活裏成了賜生命的靈。因此，這一位子乃是父，至終又是那靈。一九三四年，倪弟兄召開一次特會，講到包羅萬有的基督。他說，基督這包羅萬有者，乃是神的中心與普及。祂是子，卻又是父；祂是子，卻又是賜生命的靈。因此，祂是三一神的中心與普及。
主就是那靈
主就是那靈，（林後三17，）又是主靈。（18。）『主靈』是複合的神聖名稱，就如『父神』一樣。祂是主，也是那靈；二者在祂裏面乃是一。
證明父、子、靈在素質上乃是一
在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在素質上乃是一。
經綸之三一的一面
當我們在經綸一面說到三一神時，我們乃是照著祂的行動和作為說到祂，而不是照著祂的素質。按照經綸，三一神的三者乃是三；因此，有經綸之神聖三一的一面。父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9~10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）這些乃是一個完整行動的幾個步驟。父神計畫要作一些事，子來完成這計畫，那靈將子所完成的應用在我們身上。祂們在經綸的三一裏仍然是和諧一致的。（十30，十七21，23。）
父在天上，子在地上，靈在空中
父在天上說到子，子在地上站在水裏，靈如同鴿子在空中飛翔。（太三16~17。）在此神聖三一的三者是在三個地方。子基督受浸後站在水裏，父說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』然後靈如同鴿子在空中飛翔，降在祂身上。父作為源頭，必定在天上；子在成肉體中作為流道，必定在地上；靈作為流，必定在空中飛翔。
這與約翰十四章對三一神的觀點不同。主在十章三十節說，『我與父原是一。』祂不是說，『我與父是合一的。』我們可以說，我們彼此合一。但主耶穌與父，祂們二者乃是一。在約翰福音裏，有一個奧祕的觀點，給我們看見父在子裏面，子在父裏面。毫無疑問的，祂們二者也在靈裏面，靈也在祂們裏面。這是素質的一面。
父揀選，子救贖，靈印塗
父在已過的永遠裏，在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裏救贖了他們，靈在他們相信子以後印塗他們。（弗一4，6~7，13。）
證明父、子、靈在經綸上乃是三
在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作和三一神自己，使他們得著滿足。藉著神在經綸一面的行動，我們能有分於祂的所是和祂所作成的，使我們得著喜樂和滿足。（約翰福音結晶讀經，三九至四一頁。）
問答：
一
神聖的三一有那兩個主要的方面？
二 請簡述神聖的三一素質之三一的一面。
三 請簡述神聖的三一經綸之三一的一面。
