讀經：
詩歌：附6首
羅三23 因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但因神的恩典，藉著在基督
∼25
耶穌裏的救贖，就白白的得稱義。神擺出基督耶穌作平息處，是憑
著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，
顯示祂的義。
羅七23 但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體
中罪的律，把我擄去。
壹
人得救前的光景—救恩的需要：
一
在神面前的光景：
1
犯了罪，在神的審判之下—羅三23，19，來九27。
2
將來是永遠滅亡，要被扔在火湖裏—約三16，啟二十15。
二
在自己裏面的光景：
1
生在罪孽裏，人心比萬物都詭詐，壞到極處—詩五一5，耶十七9。
2
肉體之中沒有良善，是罪的奴僕—羅七18，約八34。
3
沒有指望，將來要死在罪中—弗二12，約八24。
三
在撒但面前的光景：
1
是魔鬼的兒女，在撒但黑暗的權勢下—約壹三8，10，約八44，西一13。
2
臥在那惡者的手下，結局就是進入為魔鬼所豫備的永火裏—
約壹五19，太二五41。
四
墮落之後人的各部分：
1
墮落的人有撒但作為罪在他的身體裏，而副產品就是肉體。
2
魂作為人位，已經與撒但調和為一，成了己－太十六23~25，羅七17~18。
3
靈作為裏面的器官已經被玷污而死了—不活動且停止作用－林後七1，弗二1。
4
人心比萬物都詭詐，壞到極處，而心思被撒但弄瞎且剛硬了－林後四4，三14。
貳
神完整的救恩有法理及生機的兩面：
一
法理的一面，是神救恩的手續，藉基督的救贖，使神的救恩完
全合乎神公義律法的要求─羅八4上，九31。
二
生機的一面，是神救恩的成全，藉基督的生命，使信徒在神的
生命上變化長大而成熟─羅五10。
三
神的救恩，是以基督為中心，以基督的身體為路線，並以新耶
路撒冷為目標，全由那賜生命的靈來完成。
參
法理的救贖：
一
憑著神的義—羅一17上，三21~26，九30~31。
二
是神救恩的手續。
三
藉基督的救贖，使神的救恩完全合乎祂公義律法的一切要求。
四
使罪人在神面前得著：
1
赦罪—路二四47。
2
洗淨—來一3。
3
稱義—羅三24~25。
4
與神和好—羅五10上。
5
在地位上成聖歸神—林前一2，來十三12。
五
進入神的恩典中，以完成神救恩的目的─羅五2。
參考書目：聖經要道，第一題；人的各部分，第三章；神救恩生機的一面，第一篇。
職事信息摘錄：
在神面前的光景
人在神面前的第一種光景，就是犯了罪，是有罪的。人在神面前有罪，是兩方面的。一方面是地位的，一方面是經歷的。就地位說，今天一個世人，就是他自己本身一點罪也沒有犯，在神面前他仍是有罪的。因為他是亞當的後裔。亞當是神所設立的人類的元首，是代表全人類的。作代表的元首一人犯了罪，也就是他所代表的一切人都犯了罪。亞當一人犯了罪，就把他所代表的一切後裔，在神面前，都擺在有罪的地位。（聖經要道，一至二頁。）
就地位說，人在神面前是有罪的；就經歷說，人在神面前也是有罪的。有誰能說，他沒有犯過罪呢？有誰是心清手潔，而沒有犯罪的經歷呢？說謊，偷盜，污穢的思想，不好的行為，幾乎是人人都有的！人那有罪的地位，產生了人這些犯罪的經歷；人這些犯罪的經歷，也證實了那有罪的地位。無論就地位說，或就經歷說，人都是有罪的。（聖經要道，一至二頁。）
在神的審判之下
人既犯了罪，就落到神的審判之下。因為神是公義的，是設立律法的。按著祂的公義，照著祂的律法，祂必須審判犯罪的人。神的公義和律法，就叫人伏在祂的審判之下。
人今天不只是在神審判之下，並且是『罪已經定了。』不管人知道不知道，覺得不覺得，人在神面前是罪已經定了，是已經被定罪了。人不必等到將來去受了神的審判，纔被定罪。人在神面前，老早罪就已經定了，老早就已經有了罪案。當亞當犯了罪，被神定罪的時候，所有的世人也都在他裏面，因著他那一次的過犯被神定罪了。今天人一生出來，就是一個被定罪的罪人了。（聖經要道，二至三頁。）
將來是永滅亡，要被扔在火湖裏
人將來經過神最終的審判之後，必永遠滅亡，就是被扔在火湖裏，永永遠遠受痛苦。主說，那裏的蟲是不死的，那裏的火是不滅的。蟲咬，火燒，痛苦可怕！（聖經要道，四頁。）
在自己裏面的光景
生在罪孽裏
人是在罪孽裏生的，在母胎裡就有了罪。人生來就是罪人，天性就是壞的。因為人生來天性是壞的，所以人能犯罪。人犯罪是不用學的，是與生俱來的。人犯罪不是從外面學來的，乃是從裏面長出的。人一生出來，罪的種子就在人的裏面了。到了一定的時候，罪就從人裏面長出來了。（聖經要道，四至五頁。）
人心比萬物都詭詐，壞到極處
人的心不只是從小時就懷著惡念，並且是比萬物都詭詐，壞到極處。萬物當中沒有一件，能比得上人的心那樣詭詐。人的心是最詭詐的！是壞到極處的！『壞到極處，』原文是『壞透了。』不是一點點的壞，乃是壞透了，壞得不可收拾。並且人心的這個壞，不是從外往裏壞，乃是從裏往外壞。許多時候，外面看好像沒有壞，但裏面卻是已經壞了，到了必要的時候，就要在外面顯出來。（聖經要道，五頁。）
肉體之中，沒有良善
你看，人在自己裏面的光景如何！在人肉體裏面沒有良善！既然人是在罪孽裏生的，人心又是比萬物都詭詐，壞到極處的，就人的肉體裏面，怎會有一點良善呢？有誰能說，他要為善，就為得來呢？人豈不都是『立志為善由得我，只是行出來由不得我』麼？因為人肉體裏面沒有良善，所以人所願意的善，人反不作。（聖經要道，六頁。）
罪的奴僕
人也是賣給罪，作罪的奴僕，不能自主。人被罪轄制，受罪捉弄，作許多自己不願做的事。今天的人雖然都願自由，但沒有一個是自由的，都是受罪的轄制，受罪的綑綁。有誰犯罪作惡是由得自己的？有誰願意脫離罪惡就能脫離的？豈不都是掙扎很久，而至終不能脫離麼？（聖經要道，八至九頁。）
人本來是屬於神的，現在是屬於罪了；本來是由神作主，現在是由罪作主了。罪在人身上有了權柄，使人作牠的奴僕，受牠得轄制，犯自己所不願意犯的罪，作自己所不願意作的惡。（聖經要道，九頁。）
沒有指望
人今天活在世上有甚麼指望呢？甚麼是人的目標呢？人真是虛空！人真是可憐！
人天天是在虛空裏勞碌，是在虛空裏奔跑。人一生終日貪圖福樂，至終卻必像捉影，必像捕風。人所以這樣虛空，所以這樣沒有指望，乃是因為人『沒有神，』因為人失去了神。（聖經要道，九頁。）
將來要死在罪中
人今天沒有可指望的，只有等候將來死在罪中，悲悲慘慘的下陰間！人犯罪最終的結果，就是叫人完全進入死亡。人既一生活在罪中，就結果必要死在罪中，而進入永遠的滅亡。
這些就是人在自己裏面的光景。（聖經要道，九頁。）
在撒但面前的光景
是魔鬼的兒女
人今天不只是有罪的，敗壞的，並且是『出於魔鬼，』是『屬於魔鬼。』人所以是出於魔鬼，屬於魔鬼，是因為人裏面有魔鬼的生命。人是『魔鬼的兒女，』魔鬼是人的『父。』兒女定規有父的生命。人既是魔鬼的兒女，人裏面就有魔鬼的生命，就有魔鬼的性情。今天人裏面是有魔鬼的成分的。所以許多時候，人所活出來的樣子，都有點像魔鬼的樣子。人『說謊，』人『犯罪，』人『行私慾，』都有些像魔鬼。因為人裏面那說謊，犯罪，行私慾的生活和性情，是出於魔鬼，屬於魔鬼的。人和魔鬼是有生命的關係，是有性情的聯屬。（聖經要道，十頁。）
在撒但黑暗的權勢下
撒但有他的國，有他的權柄。今天人也是在他國裏作他的百姓，在他權下受他的管轄，受他的控制。（聖經要道，十三頁。）
臥在那惡者的手下
人不只是順服撒但，不只是受撒但蒙蔽，並且是臥在撒但手下。這裏稱撒但作『那惡者。』人臥在惡者手下，是沒有好事的。人臥在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以後，就任意捉弄人，任意宰割人。唉，可憐那些臥在撒但手下，被他任意宰割的人！唉，可憐那些到跳舞場去跳舞的人！唉，可憐那些終夜賭博的人！唉，可憐那些吸鴉片，喝老酒的人！唉，可憐那些淫蕩放縱的人！他們是不由己的讓撒但傷他們的身，促他們的壽。許多時候，他們就是掙扎擺脫，也是不能！因為他們是臥在那惡者撒但的手下。（聖經要道，十二至十三頁。）
進入為魔鬼所豫備的永火裏
人在撒但手下最終的結局，就是和他一同進入那為撒但所豫被的永火裏，就是進入火湖裏，永遠受痛苦。人既與撒但一同犯罪頂撞神，人就應該與撒但一同受永火的刑罰。人既一生跟著撒但犯罪，就應當永遠陪著撒但受刑。人與撒但同刑，也必與撒但同終。這是何等可怕！（聖經要道，十三頁。）
這些就是人在撒但面前的光景。我們看過人這些光景，我們就該看見，該覺得，人是何等需要神的拯救，是何等需要神的救恩。（聖經要道，十三頁。）
墮落之後人的各部分
神造人之後不久，人就墮落了。當人喫善惡知識樹的果子時，撒但就藉著那棵樹的果子進到人的身體裏，（創三6，）因為我們知道，這果子進到人的身體裏了。羅馬七章二十三節告訴我們，罪是在我們身體的肢體裏。罪乃是撒但邪惡的性情。然而這種說法是相當保守的。我們甚至能彀說，罪『就是』撒但。既然罪在我們身體的肢體裏，所以我們可以說，撒但已經進到我們的身體裏。聖經把撒但稱為『那惡者』。（太六13，約壹五19。）希臘原文只說『那惡』。『惡』就是撒但自己；因此罪是人位化的撒但。撒但確實就是罪的本身。
因著撒但作為罪進到人的身體裏，所以人的身體在本質上改變了，人的身體成了『肉體』。（在羅馬八章十三節，『肉體』和『身體』交互著使用。）當罪注射到人的身體裏時，身體在性質上就改變了。身體被罪敗壞並毀壞了，因此成了肉體。這就是為甚麼各樣的情慾都在我們身體的肢體裏。（加五24，西三5。）當初人的身體不是肉體；人的身體原是好的、純潔的。（創一31。）人的身體因著被其中的惡者毀壞而變成肉體。我們必須領悟，墮落的人有撒但作為罪在他的身體裏，而副產品就是肉體。（人的各部分，三四至三五頁。）
因此，神所造為要作祂的器皿以盛裝並彰顯祂的人，已經全然因著墮落而破壞了。身體作為外面的器官已經被撒但接管，因而敗壞變為肉體；靈作為裏面的器官已經被玷污而死了─不活動且停止作用；魂作為人位，已經與撒但調和為一，成了己。人心比萬物都詭詐，壞到極處，而心思被撒但弄瞎且剛硬了。這就是墮落之人的光景。（人的各部分，三九頁。）
神完整的救恩有法理與生機的兩面
神完整的救恩有法理與生機的兩面。甚麼是生機的，甚麼是法理的，這不太容易懂。但我們看見法理有一個『法』字，總是關乎律法的；生機有一個『生』字，總是關乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是關乎律法的一面；也有生機的一面，就是關乎生命的一面。
神所造的人因著跟從撒但犯罪墮落，而干犯了神的公義。神是愛世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一樣；但是人受了撒但的引誘，以致犯罪墮落，干犯了神的公義。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的愛，乃是干犯神的公義。照全本聖經來看，神的公義就是神作事的法則；凡神所行所為都是公義的。並且神這個公義，就是祂寶座的根基，（詩八九14，）是最嚴格的。所以我們看見這裏有兩件東西：一是神的愛，一是神的義。按著神的愛，祂要把人作得和祂一樣；但人犯罪，干犯了神的公義。神的公義是嚴格的；神所要為人作的一切，都必須合乎祂公義的要求。公義一有要求，就成了律法。所以聖經給我們看見，在神創造人，而人墮落以後，過了一段時間，神就來給人律法。神的律法乃是根據神的公義寫的，根據神的公義立的。神是公義的，所以祂所立的律法條條都是公義的，都是公義的要求，也就成了公義的律法。（羅八4上，九31。）
所以神照著祂的心愛所要為人作的一切，在法理上就有極大的需要。因此神照著祂生命的生機，要為人所作的一切，都必須照祂公義的要求，在法理上將墮落的罪人救贖回來。神的公義要求神贖回那些罪人。好像神的公義對神說，『神阿，你愛他們，這是很好；你要在他們身上作許多生機的事，這也很好。但你必須先救贖他們，就是要先滿足神你那公義律法的要求。』這就叫作救贖。神將罪人救贖回來，祂就可以在法理上自由的照祂的心願，憑祂的生機所能的，為所欲為。『為所欲為』這四個字好像不大正面，怎能說神可以為所欲為？一點不錯，我們的神今天因著有祂的救贖，可以為所欲為了。祂要拯救一個強盜，祂就可以救；祂要拯救一個妓女，祂也可以救。所以在聖經裏，我們看見強盜得救，（路二三39~43，）也看見妓女得救。（太二一31~32，路七37，約四17~18。）神今天實在是可以為所欲為。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救贖，並憑神生命的生機所能完成的拯救。我們必須分別救贖、拯救和救恩，這三個『救』。救贖是法理上的，拯救是生機上的，二者合起來就是完整的救恩。（神救恩生機的一面，四至七頁。）
成全神法理的要求是手續，完成神生機所要作的是目的
在神完整的救恩裏，神在法理一面所作的都是手續，在生機一面所作的纔是目的。在手續方面，神照祂法理的要求所成全的是救贖，包括赦罪、洗罪、稱義、與神和好、並在地位上的聖別。原來我們都是神所定罪的罪人，是與神為仇為敵的；現在我們得著了赦免，罪得了洗淨，並且得著神的稱義，也與神和好，在地位上聖別歸神。這就是得著救贖。然而完整的救恩，不只這麼多。若是你只得著救贖的這五項，你所得著的就不過是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的頭一面是法理的，所成就的是我們得著赦罪、洗罪、稱義、得與神和好、並在地位上被聖別。這五項叫我們有資格、有地位得進入神的恩典中。羅馬五章二節說，『我們…得進入現在所站的這恩典中。』一個罪人怎能進到神的恩典中？這必須有法理的成全，叫這個罪人罪得赦免，罪得洗淨，得神稱義，與神和好，並在地位上被聖別。這些都是手續、資格、地位的問題。法理給我們這些罪人資格和地位，叫我們能進入神的恩典中，享受神在祂目的方面憑祂生命的生機為我們所完成的拯救。（10。）在此，我們看見神完成兩種的『救』，一種是救贖的救，一種是拯救的救。救贖的救是照法理作的，拯救的救是憑生機作的。（神救恩生機的一面，八至九頁。）
問答：
一
請根據聖經，簡述人得救前的光景是如何？
二 請簡述神完整救恩的兩面。
三 請根據聖經，簡述神法理的救贖。
