讀經：
詩歌：補512首
啟一4
約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後
永是的，從祂寶座前的七靈。
啟三1 你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣
說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。
啟三8 我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關
的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。
壹
在亞西亞的七個召會，是實在的七個地方召會，
豫言性的表明召會所已經經過，並將要經過的七
個時期，直到主來。（啟二~三。）
貳
在以弗所的召會描寫第一世紀末，初期召會的末
了階段。（啟二1~7。）
參
在士每拿的召會豫表從第一世紀末至第四世紀
初，在羅馬帝國逼迫之下受苦的召會。（啟二8~11。）
肆
在別迦摩的召會豫表屬世的召會，與世界聯婚的
召會，從第四世紀初康士坦丁大帝接納基督教之
日，至第六世紀末教皇制度建立之時。（啟二12~17。）
伍
在推雅推喇的召會豫表從第六世紀後期教皇制度
確立，至召會時代末期的背道召會。（啟二18~29。）
陸
在撒狄的召會豫表從十六世紀初期的改教運動至
基督再來時的更正教。（啟三1~6。）
柒
在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會，從十九
世紀初期至主第二次顯現，正當召會生活的恢
復。（啟三7~13。）
捌
在老底嘉的召會豫繪十九世紀後期至主回來弟兄
們墮落後的召會生活。（啟三14~22。）
玖
末四種召會都要存留到主回來。
參考書目：新約總論第七冊，第二百三十五至二百三十八篇。
職事信息摘錄：
在亞西亞的七個召會，是實在的七個地方召會，
豫言性的表明召會所已經經過，並將要經過的七個時期，直到主來
啟示錄是一本豫言的書，（一3，二二7，）因為其中的啟示含豫言性質，多數的異象是指要來的事。甚至二、三章寫給七個召會的七封書信，在表號的意義上，也是論到召會在地上直到主回來時的豫言。
在啟示錄二、三章七封書信所記的，乃是當時在亞西亞七個召會（一4）真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。
我們若在這七封書信的光中研讀召會歷史，就會看見這七封書信向我們陳明一幅召會所已經經過，並將要經過，直到主來之各時期的圖畫；其中的次序非常奇妙，每一時期相當於七個召會中的一個。因此主給七個召會的七封書信，乃是描述召會的時期。（新約總論第七冊，五一三至五一四頁。）
在推雅推喇的召會豫表從第六世紀後期教皇制度確立，
至召會時代末期的背道召會
在推雅推喇的召會是背道的召會。『推雅推喇』，原文意香的祭祀，或不斷的祭祀。就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會。這背道的召會滿了祭祀，從她不止息的彌撒可以得著證明。這背道的召會要留到主回來。（新約總論，五三四頁。）
有許多工作
在二章十九節主說，『我知道你的行為、愛、信、服事、忍耐，也知道你末後所行的，比起初的更多。』背道的天主教有許多工作和服事，她在末後日子所作的，比起初所作的更多。（新約總論，五三四至五三五頁。）
接續由別迦摩召會所豫表的屬世召會，
持守外邦申言者巴蘭的教訓和聖品階級制度的教訓
在推雅推喇的召會，乃是接續由別迦摩召會所豫表的屬世召會。在別迦摩的召會有外邦申言者巴蘭的教訓，和尼哥拉黨的教訓，就是聖品階級制度的教訓。天主教接續這些教訓，就是巴蘭的教訓，將人帶到拜偶像和淫亂裏，以及尼哥拉黨的教訓，建立宗教階級制度。今天在羅馬天主教裏，關於建立宗教組織同其宗教階級制度，有很強的教訓。（新約總論，五三五頁。）
在撒狄的召會豫表從十六世紀初期的改教運動至基督再來時的更正教
『撒狄』原文意餘數，餘剩者或恢復。就表號說，在撒狄的召會豫表從改教至基督再來時的更正教。改教運動是神對背道羅馬天主教（由墮落的推雅推喇召會所表徵）的反應。改教是由少數餘剩的信徒完成的，因此是餘剩者所帶進的恢復。
主對撒狄召會的使者說，『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』（啟三1。）許多人認為改革的更正教是活的，主卻說她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的七靈和發亮的星。更正教各公會按名是活的，比天主教好。其實更正教各公會乃是死的。
在二節主說要『堅固那剩下將要衰微的』。那剩下的，就是那些曾經失去，又為改教運動所恢復的事，如本於信得稱義、公開的聖經等。這些事雖然恢復了，卻是將要衰微的，將要死的。因此，更正教需要復興，以保持這些事一直是活的。
在二節主也說，『我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。』改教運動發起的事，沒有一樣藉更正教完成。所以，需要在非拉鐵非的召會，（三7~13，）表徵恢復的召會，來完成。在神看來，在所謂的改革召會中，沒有完成的工作。（新約總論第七冊，五三九至五四○頁。）
在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會
從十九世紀初期至主第二次顯現，正當召會生活的恢復
『非拉鐵非』，原文意弟兄相愛。就表號說，在非拉鐵非的召會豫表十九世紀初期，主在英國興起的弟兄們所恢復的正當召會生活。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來。
在三章八節下半主耶穌說，『你稍微有一點能力，也曾遵守我的話。』在非拉鐵非的召會有一個顯著的特徵，就是遵守主的話。按照歷史，沒有別的基督徒像非拉鐵非召會的聖徒，曾那樣嚴謹的遵守主的話。在非拉鐵非的召會，恢復的召會，不在意傳統，乃在意神的話。
在非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話。我們不該認為在非拉鐵非的召會是剛強、有能、並得勝的。我們也許非常高估在非拉鐵非的召會，但主說她只是稍微有一點能力。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。剛強的人也許不像那些盡自己所有的一點能力作的人，那樣討主喜悅。
在三章八節主也說，在非拉鐵非的召會沒有否認祂的名。十九世紀初期主在英國所興起的弟兄們，沒有接受主的名以外任何的名。話是主的發表，名是主自己。背道的召會偏離了主的話，成了異端。雖然改革的召會多少有點恢復到主的話上，但他們否認了主的名，以許多別的名稱呼自己。恢復的召會不但完全回到主的話上，也棄絕了主耶穌基督之外一切的名。恢復的召會絕對屬於主，與任何公會（任何名稱）無關。偏離主的話就是背道，以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂。召會如同貞潔的童女許配基督，（林後十一2，）除了她丈夫的名以外，不該有別的名。一切別的名，在神眼中都是可憎的。在恢復的召會生活裏，沒有巴蘭的教訓，（啟二14，）沒有尼哥拉黨的教訓，（15，）沒有耶洗別的教訓，（20，）也沒有撒但深奧之事，（24，）惟有主純正的話。同樣，恢復的召會沒有稱謂的公會（名稱），惟有主耶穌基督這獨一的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號；從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。（新約總論第七冊，五四三至五四五頁。）
在老底嘉的召會豫繪十九世紀後期至主回來弟兄們墮落後的召會生活
『老底嘉』，原文意平民（或平信徒）的意見、決斷。就表號說，在老底嘉的召會豫表恢復後又墮落的召會。主在十九世紀初期恢復了正當的召會後，不到一個世紀，有些恢復的召會（弟兄們稱之為聚會）墮落了。這恢復後又墮落的召會，與在撒狄的召會所表徵改革的召會不同，也與在非拉鐵非的召會所表徵正當恢復的召會不同。這由老底嘉所表徵，恢復後又墮落的召會，要存到主回來的時候。（新約總論，五四九頁。）
成為溫水
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』（三15∼16。）一旦恢復的召會墮落了，就如溫水─也不冷也不熱。（新約總論，五四九頁。）
從主口中被吐出去
照著十六節下半，主要將如溫水的人從祂口中吐出去。我們一旦成為溫水，就不適合於主的行動，這要從主口中被吐出去。恢復的召會成為墮落的，就有從主口中被吐出去的危險，除非她悔改，發熱心，尋求對主豐富的經歷。從主口中被吐出去，就是不得享受主對祂的召會所是之一切。（新約總論，五四九至五五0頁。）
誇耀她是富足，一樣都不缺，
卻不知道她是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的
在十七節主繼續說，『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』恢復後又墮落的召會，誇耀她的富足（主要的是在道理的知識上），卻不知道她在生命上是貧窮的，在視力上是瞎眼的，在行為上是赤身的。（新約總論，五五0頁。）
末四種召會都要存留到主回來
啟示錄二、三章的七個召會，不僅豫言式的表徵召會在七個時代的過程，也表徵召會歷史中的七類召會：初期的召會、受苦的召會、屬世的召會、背道的召會、改革的召會、恢復的召會、以及恢復後又墮落的召會。初期的召會延續為受苦的召會，受苦的召會轉變成屬世的召會，屬世的召會變成背道的召會。因此，頭四個召會，最終成了一類的召會，就是背道的召會─羅馬天主教。然後就是改革的召會，她是對背道召會的反應，成了另一類的召會，就是沒有完全恢復的召會。接著，恢復的召會被興起，完全恢復了正當的召會生活，可視為第三類的召會。因著恢復的召會墮落了，便出現恢復後又墮落的召會，可算為第四類的召會。這四類召會─羅馬天主教、改革的召會、恢復的召會、以及恢復後又墮落的召會─都要存留到主回來。無疑的，惟有恢復的召會能成就神永遠的定旨，也惟有她是主所要的。（新約總論第七冊，五五四至五五五頁。）
問答：
一
請簡述七個召會的名稱及特色，並所豫言的時期之始末。
二
請簡述非拉鐵非召會蒙恩的點及和主恢復的關係。
三
我們從老底嘉召會的光景得到怎樣的警惕？
